O Poder Dos Milagres de Purim

BH

Queridos amigos e camaradas. Shalom novamente. Espero que esta carta os encontre bem, forte, positivo, feliz e aguarda ansiosamente a experiênciab de Purim e milagre em um nível pessoal e nacional.

Deve ficar claro que Purim é uma oportunidade de ouro para ativar e ver grandes milagres e avanços na vida. Isto, de acordo com a visão especial do Magid de Mezeritch (o principal discípulo do Baal Shem Tov), que, assim como a lei da Torá obriga-nos a fazer caridade e dar presentes para quem pede por eles em Purim, também isso se aplica entre o homem e Deus - quem estende as suas mãos em oração / pedido para Hashem, Ele deve também dar!

Por tudo isso, os preparativos espirituais e emocionais para Purim pode fazer uma grande diferença principal. Uma preparação muito especial é a oração composta por Reb Noson, o principal discípulo de Rebe Nachman de Breslov. Para um download gratuito em Inglês desta poderosa oração, siga este link: (purim preparation prayer) (c) BRI - Entrando na Luz - Traduzido e anotado por Dovid Sears).

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Alguns insights sobre a história de Purim

O Talmud ensina (Chulin 139b) que Hamã, Esther e Mordechai são todos aludidos na própria Torá.

• 'Ha'ma'n - no verso sobre o pecado de comer da Árvore do Conhecimento do bem e do mal (Bereshit 3:11): "...'Ha'Mi'N HaEtz (literalmente: da árvore) - Por acaso comeste da árvore [da qual te ordenei não comer?]”
• 'E's'the'r - no verso sobre o relacionamento de Hashem para os Judeus antes do fim dos dias (Devarim 31:17): "...Eu esconderei 'A'S'Ti'R (literalmente: esconder a ocultação) - esconder [deles o Meu rosto]..."
• 'Mo'r'de'kha'i - no versículo sobre comando de Hashem para Moshê para montar as fragrâncias que compõem o incenso usado no Templo Sagrado (Shemot 30:23): "[E tu, toma para ti especiarias]... 'Mo'R 'Dror (literalmente: mirra pura)..."e a tradução do Aramaico Dror is 'Da'Kh'Ia.

Em um nível pessoal estes 3 ​​representam o mal, a alma Judaica e o Tzaddik.

Haman / o maligno usa a mistura e delírios da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal para enganar uma pessoa. Sendo uma zona entre o totalmente bom e totalmente mal, esta Árvore do Conhecimento tem características de ambos os lados da moeda. Haman - um descendente da nação Amalequita que eram conhecidos por sua feitiçaria para tornar-se trocadores de forma - conota dúvidas (ambas as dúvidas - Safek em Hebraico - e os Amalequitas tem um valor numérico de 240). Esta mudança de bom para ruim e vice-versa é feito para confundir e estontear uma pessoa com dúvidas na vida.

Esther conota a alma Judaica, que, devido a essas confusões e truques de Haman-Amaleque, permanece escondido e preso, incapaz de liberar e revelar seu verdadeiro potencial na vida. As dúvidas de Haman levam a grandes sentimentos de inutilidade, que escondem e deixa para baixo o verdadeiro poder e expressão da alma Judaica, preso em uma "ocultação dentro de uma ocultação".

Morkekhai o Tzaddik, no entanto, representa o poder sobrenatural do incenso. Mirra pura - sendo o melhor e primeiro de todos as 11 fragrâncias que compõem o incenso - culmina o poder do incenso para limpar e destruir todo o mal. Este, de acordo com o segredo revelado a Moshê pelo anjo da morte que o incenso sagrado tem este poder de parar a morte e a peste, e evocar alegria, saúde, riqueza, etc . (ver Rashi no Bamidbar 17:11-13).

Assim, Ester, tomando os conselhos e orientações de Mordekhai, o Tzaddik, foi capaz de superar e esmagar os medos, dúvidas e futilidade induzidas por Haman / Amalek, e apresentar os maiores níveis de auto-sacrifício da existência Judaica.

Isto também se aplica a cada um de nós em todos os momentos. Os verdadeiros Tzaddikim, semelhante ao poder do incenso, nos revela o nosso verdadeiro potencial para enfrentar e esmagar essas dúvidas e medos - "Haman" - que nos atacam.

Em Resumo

Passos práticos para trazer sobre nós agora e hoje a luz de Mordekhai e Esther

1. Perguntando a Hashem para nos santificar com a santidade de Mordechai e Ester. (veja acima link para a oração).

2. Simplesmente e honestamente recitar a oferta de Ketoret conhecido como Pitum ​​Haketoret. No Santo Zohar, Rabi Shimon Bar Yochai revela que dizendo o Pitum ​​HaKetoret ainda hoje pode ativar todo o poder e os benefícios da oferta de incenso no tempo do Templo Sagrado.

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Shalom, Chodesh tov, e que todos nós experimentamos a luz verdadeira e poderosa de Mordekhai and Esther

Sinceramente,

Meir Elkabas

Medo de Animais

Medo de Animais

A Torá nos ensina que o homem é a mais importante das criações, ele foi, portanto, criado por último. Os animais foram criados como uma preparação para ele, para ajudar com todas as suas necessidades, fornecendo-lhe com o trabalho, alimentação, transporte, roupas, sapatos e muito mais. Tanto a Torá escrita e oral, portanto, fala sobre animais e a conexão do homem com eles. A Torá também elabora sobre os direitos dos animais e prevenção de crueldade contra animais. Como qualquer outra criação, cada animal cumpre uma finalidade específica.

De acordo com o Zohar, o objetivo de toda a criação é ajudar a aumentar a consciência do Criador. Uma pessoa começa a chegar perto de Hashem como filho como ele percebe como extremamente limitado ele é e o que ele é dependente do Criador para tudo. Mas desde que os humanos esquecem facilmente a sua verdadeira proporção, e por causa da arrogância e ego se percebem na estatura mais inflado, a Hashem criou muitas maneiras de estimular o desejo de uma pessoa para buscar a humildade e emuná. Um desses estímulos é o reino animal, especialmente os animais em nosso meio ambiente. O medo de animais por uma pessoa esvazia rapidamente sua arrogância, trazendo seu ego de volta a um nível de humildade onde deveria estar.

Ao longo da minha vida, Eu conheci muitas pessoas que tinham medo de cães. Eles viam uma pequena poodle miniatura ou chihuahua como um leão que ruge. Outros, é surpreendente que possa parecer, tem medo de gatos. A visão de um gatinho como se fosse um tigre. Outros ainda têm forte aversão a corvos, ratos, cobras e / ou escorpiões.

O fenômeno do medo de animais que o homem têm nos lembra de nossa futilidade, o resultado de nosso ​​afastamento da emuná que levou a um defeito em nossa imagem Divina. Em virtude de serem criados à imagem Divina, todos os animais, pássaros, insetos e répteis devem temer o homem, na verdade, ele não deve ter medo deles. Só porque a maioria das pessoas têm medo de animais selvagens, por exemplo, isso não significa que é natural para temê-los. Se a nossa emuná foi sem mancha, não teria sequer a temer animais comedores de homens como leões e ursos. Desde que o homem é o auge da criação, ele tem o potencial inato de governar sobre a criação. Seu menor medo de qualquer criação é uma indicação de que sua emuná ainda não está completa (ver Likutei Moharan I: 15). Quanto mais uma pessoa não tenha emuná, mais ele ou ela se assemelha a um animal.

Hashem disse no sexto dia da criação, "Façamos homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" (Gênesis 1:26). Pouco tempo depois, Hashem abençoou o homem e mulher Ele tinha criado, e disse: "Governe sobre os peixes do mar, as aves do céu, e todo animal que rasteja sobre a terra" (ibidem, 28). Devemos nos perguntar: como no mundo nós somos supostos a prevalecer sobre as aves do céu e os peixes do mar? O que dá a humanidade supremacia sobre todo o reino animal, especialmente quando muitas das espécies animais são mais fortes e mais rápidos do que o homem?

A imagem Divina que emana de um ser humano reto é o que lhe dá a soberania sobre as aves, peixes e animais. Por meio do ser humano ereto - o auge da criação - as outras criações alcança sua correção da alma e cumpre o seu propósito na terra. Mas, quando um humano atua de uma forma animalesca, ao invés de uma forma justa, não só ele perde sua soberania sobre as outras criaturas, mas ele desenvolve um medo deles.

Várias das dez pragas consistia de animais e outros seres vivos, como as pragas das rãs, os animais selvagens, e os piolhos. Uma vez que os Egípcios eram notórios por sua promiscuidade, comportamento que é ainda pior do que animalesco, Hashem queria mostrar-lhes que os animais são capazes de prevalecer sobre eles.

Em nítido contraste com a devassa dos Egípcios, os grandes tzaddikim exerceu o controle total sobre o mais selvagem e mais ferozes dos animais. Daniel saiu ileso da cova dos famintos e ferozes leões. Corvos crueis transportou comida para Elias, o Profeta. Rei David como um jovem rapaz subjugou um urso e um leão. O rei de Marrocos tinha o santo Rabino Chaim ben Attar jogado na cova dos leões, mas na presença deste tzaddik prodigioso, os leões só ronronou como gatinhos. Rabino Yaacov Abuchatzera encontrou um leão no deserto, o leão conduziu Rabi Yaacov em suas costas e levou o tzaddik para onde ele precisava ir. A mulher sunamita sabia que o profeta Elisha era um verdadeiro tsadic, apesar do fato de que havia muitas moscas em sua área, nehuma mosca chegou perto do quarto de Elisha.

Rashi elabora sobre o conceito acima da capacidade do homem de prevalecer sobre todo o reino animal. Ele enfatiza que o poder do homem vem de uma forte emanação de luz Divina, que reflete a partir da alma de um indivíduo justo. Mas, se uma pessoa vive uma vida de arrogância e heresia, ele afunda abaixo do nível dos animais e eles controlam essa pessoa. O medo do homem de animais ou outros seres vivos é um lembrete de que ele precisa fortalecer sua emuná.

Desde o reino animal é projetado para ser subserviente ao homem, quando não é, então o homem deve corrigir o defeito em sua imagem Divina. Portanto, o Rei Salomão ensina que quando Hashem está satisfeito com os caminhos de uma pessoa, até mesmo os seus adversários se reconciliam com ele. Em outras palavras, quando uma pessoa anda no caminho da justiça, mesmo tais criaturas incômodas como moscas e mosquitos não vão perturbá-lo. Na verdade, uma pessoa justa com emuná teme um leão não mais do que ele teme um mosquito. Que todos nós possamos atingir esse nível, amém!

Escrito por: Rabino Shalom Arush

Breslev Israel

*Traduzido em Inglês por: Rabi Lazer Brody

*Traduzido em Português por: Gilson Sasson

*Artigo originalmente publicado em Breslev Israel (http://www.breslev.co.il). Publicado em Jornal Mitsvá com a permissão de Breslev Israel.

*As Fotografias são utilizadas com a permissão de Breslev Israel e retiradas do site Shutterstock.

O Tzadik Emet - Parte 1

De Caminhos Místicos (estudo avançado)

Neste tempo complexo, talvez neste tempo final, é hora de reconhecer que um rabino de 200 anos atrás, começou a descascar os véus dos nossos olhos para que possamos compreender. Ele era Rebe Nachman de Breslev. Bres lev significa um coração de carne em Yiddish, há um versículo em Yirmiyahu, Yechezkel 36 – E tirarei da vossa carne o coração de pedra, e vos darei um coração de carne! 

Estamos temos pouco tempo, apenas um pouco mais de um ano para ir. Um ano e dois meses para ser exato, até ele tem que vir. A redenção tem que ser agora "antes da hora", e como o pasuk diz: "mesmo se eu colocá-lo na mesma hora, Eu vou trazê-lo antes do tempo." No próximo ano, muito dos navi'im, os profetas bíblicos sagrados, deve acontecer. Estamos bem e sobre o nosso caminho para Gog u'Magog. Eles virão, mais uma vez, para repartir a terra, clamar na cidade santa, e esmagar o povo escolhido. É realmente tempo para orar.

 

Então, eu estou indo para mergulhar em um assunto que eu sinto que é fundamental para entender, mas difícil de explicar.

 

Eu já me perguntei, como é que um tzaddik pode reparar-me, me fornecer um tikkun? Afinal, eu sou o menor do menor, estou acima e para baixo e por todo o lado. Como é que ele pode abrir-me e colocar-me no caminho da teshuvah? Por qual mérito ele pode fazer isso? Como é que ele pode trazer-me mais perto de Hashem, quando me sento nas profundezas do tumah que inunda-nos nesta geração?

Com agradecimentos a Hashem, e no mérito de Rebe Nachman e de Reb Nosson e todos os sagrados Tzaddikim e no mérito dos nossos sagrados Patriarcas​​, Eu acredito que Hashem abriu minha mente e meu sekel (intelecto) apenas um pouco para que eu possa vir a entender um pouco do que tudo isso significa, compartilhando verdades que são registradas nos escritos de Rebe Nachman de Breslev e Reb Nosson e Chazal diante deles.

A pergunta que uma pessoa deve fazer é, como posso fazer o Tikkun (os reparos - as rectificações da alma, as tarefas) que eu tenho que fazer neste mundo e nesta vida? Quer dizer, eu cai e me levanto o tempo todo. Praticamente todos os dias, às vezes várias vezes em um único dia!

Recentemente, na parashá hashvuah, é dito sobre o Kohen Gadol e o talmid chochom, o Tzaddik HaEmet. Os tempos são de tal ordem que é preciso compreender quem e o que é o Tzaddik HaEmet. Em parashá acherai mot, perek vav (6) há um remez (uma dica): Como é que o Kohen Gadol é capaz de entrar no Kodesh HaKodeshim (o santo dos santos). "Aharon deve trazer perto de seu próprio pecado oferecendo, um touro 'parah' e fornecer expiação por si mesmo... Com um parah ben bachor, chatat e a orlah.

 

Como ele é capaz de vir para o Kodesh do Kodeshim? "Somente com o Nukudot Tovot". Parah é 'Resh Peh Bet', gematria 282 ou a Torá de Rebbenu, 'Azamra' - "Eu ainda louvarei Hashem com o pouco que me resta". Aparentemente, com este pequeno ponto bom. Reb Nosson escreve sobre este Parshat em perek 16:17 " Qualquer pessoa não estará na tenda da reunião quando ele vier para fornecer expiação no santuário até sua partida; Ele deve fornecer expiação por si mesmo, para sua casa e para toda a Congregação de Israel".

Reb Nosson disse, "Mamash eu estou tremendo só para ler isto no nigla (a Torá escrito aberto), dafka é l'miesha. Não é uma coisa escondida! Seria uma coisa que você esperaria no santo Zohar e nos escritos do Ari, mas não é só lá. Está no nigla, bem como o nistar (o segredo-o escondido). É Halchah L'Miesah e eles dizem 'não há nenhum tesouro escondido no oculto'. Que ligação tem para mim? Se foi só no nistar, poderíamos dizer que não entendemos ou que não se aplica a nós. Mas ele é trazido dentro no Talmud Yerushalmi em Yoma, perek alef, halachah heh; Os Rabinos de abençoada memória lá falam sobre a linguagem do pasuk...

O que significa que não deve haver nenhum homem na tenda? Eles dizem nem mesmo o Adom Eliyon, (um conceito da Cabalá, nós não entramos aqui), mas até mesmo os níveis espirituais da imagem de homem, não teria nenhuma permissão para entrar. Chazal pergunta, como é que o kohen gadol, um homem de basar v'dom  (carne e sangue), pode entrar?

Precisamos entender como é o kohen gadol pode entrar no dia mais sagrado do ano e reparar o que causou a cair para o kilpot (como nossas ações negativas deram energia Divina para o outro lado). Levaremos a explicação de Reb Nosson e construir sobre isso pouco a pouco até que entendamos o que é o Tzaddik HaEmet!

Por 30 anos tenho orado a Hashem para merecer ver o geulah. Eu agi em minha crença em D'us, Sua Torá e Seus santos tzaddikim para mudar meu jeito e minha vida, e estar aqui em Jerusalém. Ore por mim, pois eu não estou bem (para HaRav Nasaniel Levi ben Chana Sarah). Mas eu conto apenas com Hashem, que tem o poder de curar. Não em carne e sangue, mas pelo D’us vivo. Como diz Yishiyahu, "Não por força nem por poder, mas pelo Meu espírito, diz o Eterno dos Exércitos".

Que todos nós possamos merecer uma cura completa, hoje, e uma geulah completa hoje!

Por: Rabino Nati

Com a permissão para traduzir e republicar todos os artigos de Mystical Paths  (Caminhos Místicos) por Reb Akiva.

Texto originalmente apresentado em http://www.mpaths.com/

Tópicos para serem apresentados em Português: Judaísmo, Emuná, Chassidut, Cabalá, Fim Judaico dos dias de Profecias, Segredos e Mistérios de D-us e da alma, vivendo a mística cada dia e se conectando com D-us.