Ensinamentos de RAV DOV BER, o MAGGID de MEZRITCH

6. Ensinamentos de RAV DOV BER, o MAGGID de MEZRITCH

[O sucessor de Ba'al Shem Tov, também conhecido como "Der Groisser Maggid", O GRANDE MAGGID]

ESCONDIDO DENTRO DO PECADO

Assim como o azeite de oliva está escondido dentro da oliveira, assim está a teshuvá escondida dentro do próprio pecado. Isto porque, embora o arrependimento seja um dos 613 mandamentos, não se pode arrepender a menos que ele tenha pecado em primeiro lugar. A teshuvá, a possibilidade de arrependimento, já está oculta em seu estado inicial de potencial dentro do próprio pecado. LIKUTEI AMARIM

DISFARÇADO COMO UMA MITSVÁ

Existem dois tipos de pessoas. Um é verdadeiramente malvado; ele reconhece o seu Mestre e mesmo assim se rebela contra Ele. O outro tem sido tão cegado por sua má inclinação que ele e os outros ao seu redor são enganados em pensar o que ele está fazendo é realmente bom. Eles acreditam que ele é um Tsadic justo. Ele pode até mesmo estudar a Torá e orar e se afligir, mas desde que falta nele a verdadeira sinceridade e fé em Hashem, todo o seu caminho é torto e falso.

A diferença entre os dois é que há esperança para o verdadeiramente iníquo. Se um dia ele prestar atenção aos seus sentimentos de remorso e fizer teshuvá de todo o coração e suplicar Hashem por orientação, ele poderá ser salvo.

O mesmo não pode ser dito de alguém que é enganado em se considerar um Tsadic! Como essa pessoa pode fazer teshuvá quando ele nem sabe que está enganando ele mesmo em primeiro lugar?

É por isso que, quando o yetzer hará tenta nos seduzir a pecar, ele tenta nos convencer de que nossos erros são na verdade mitsvot. Este é um truque inteligente - nos impede de fazer uma teshuvá sobre o que fizemos, porque não achamos que tenhamos feito nada que exija arrependimento! OHR TORAH

O OVO QUEBRADO

Existem dois tipos de pecado: quando uma pessoa transgride a palavra de D'us e ele sabe disso, e quando uma pessoa está tão completa de si mesma, pensa que está realmente servindo a Hashem e fazendo mitsvot como um Tsadic. Quando o primeiro tipo de pessoa encontra pensamentos de arrependimento e sentimentos de remorso, ele simplesmente pensa mais em si mesmo por se sentir assim. Isso efetivamente impede que ele faça teshuvá.

É como a mulher que segurava um ovo e se gabava a todos que a ouviam como esse pequeno ovo a enriqueceria. “Esse ovo vai me fazer uma mulher rica”, declarou ela.

 “Primeiro eu chocarei isto e elevarei o trinco e ela crescerá para ser uma galinha. Em vez de matar a galinha, eu deixarei eu ela botar mais ovos e esses ovos também chocarão e logo eu terei uma gaiola inteira de galinhas que botam ovos para mim. Eu venderei algumas e comprarei um bezerro e a ensinarei a ser uma vaca. Em vez de matar a vaca, eu criarei mais bezerros até que eu tenho um rebanho e então eu venderei alguns e comprarei um campo...”

Enquanto ela continuava, gabando-se e gabando-se, ela soltou o ovo e ele quebrou, e assim todas as suas fantasias tolas chegaram ao fim.

Quando começamos a aprender e falamos a nós mesmos. “Um dia serei um grande erudito e um verdadeiro chassid”, essas fantasias vãs são tão cheias de arrogância que anulam qualquer possibilidade de alcançar a verdadeira grandeza espiritual desde o início. OHR TORAH; DARKEI CHAIM

ORGULHO DE HASHEM NO BA’AL TESHUVÁ

Houve uma vez um rei que teve dois filhos. Um filho foi fiel e obediente ao rei. Ele sempre poderia ser encontrado ao lado de seu pai. O segundo filho foi desobediente e imprudente. Ele poderia ficar feliz por longos períodos de tempo sem ver seu pai mais de uma vez por semana.

Eventualmente ele ficou tão distante e rebelde que ele fugiu. Ele desconsiderou o amor profundo e permanente de seu pai por ele. Em vez disso, ele sacudiu descaradamente o governo de seu pai e decidiu seguir os desejos de seu próprio coração. Ele tomou companhia com um bando de vagabundos, ladrões e assassinos.

O rei poderia ter enviado guardas armados atrás de seu filho para forçar seu retorno, mas em vez disso ele exerceu grande misericórdia e contenção. Em vez de punir seu filho, ele suspirou ansiosamente: “Ai de quem se exilar de sua terra natal e do nascimento, e ai do filho que não é encontrado à mesa de seu pai!”

Um dia, o filho rebelde caiu em si e se arrependeu de seus modos. Ele recordou o amor e a compaixão de seu pai e decidiu voltar para casa. Ele se prostrou diante de seu pai, o rei, e implorou a ele que o levasse de volta.

Ele se prostrou e implorou perdão ao pai. “Pai”, ele implorou: “Eu pequei e vi o erro dos meus caminhos. Por favor me perdoe!".

Quando o rei ouviu as súplicas sinceras de seu filho, a compaixão do rei foi despertada e ele levou seu filho de volta. Vendo que o remorso de seu filho era genuíno o encheu de alegria. Finalmente ele teve seu filho de volta, aquele a quem ele quase desistiu de qualquer esperança de ver novamente. Ele se orgulhava de seu filho por ter retornado de seu próprio bom senso e estava cheio de amor por ele, por ter retornado por amor a seu pai.

O afeto e orgulho do rei pelo filho rebelde que retornou superou até mesmo os sentimentos que ele nutria por seu filho obediente. Ele tomou como óbvio a obediência do filho obediente, uma vez que nunca vacilou, mas o súbito aumento de emoções que sentiu ao se reunir com seu filho perdido foi muito maior.

O rei perdoou completamente seu filho e absolveu-o de toda a transgressão. Ele elevou seu filho outrora desobediente em estatura e deu-lhe uma estação acima de todos os seus irmãos.

Esta parábola, explica o Maggid, ilustra como Hashem se sente diferente em relação ao  ba'al teshuvá do que para o Tsadic que nunca pecou. Como o filho rebelde do rei, um pecador malvado que uma vez se afastou de Hashem, evoca grande orgulho e alegria quando finalmente retorna. OHR TORAH

Retorno - O Caminho de Volta à Eternidade [ensinamentos selecionados dos Mestres Chassídicos em Teshuvá] pelo Rabino Tal Moshe Zwecker.

O Rabino Tal Moshe Zwecker é um Chassid e professor em Ramat Beit Shemesh. Tradutor de Noam Elimelech e outros clássicos da Chassidus em inglês.

B”H, a publicação dessa lição no Jornal Mitsvá foi com permissão / autorização do autor Rabino Tal Moshe Zwecker.

R’ Tal Moshe Zwecker

Director Machon Be’er Mayim Chaim Publishing

Chassidic Classics in the English Language

Website: www.chassidusonline.com

Email: chassidusonline@gmail.com

Rabino Nachman de Breslov

5. Ensinamentos de Rebe Nachman de Breslov

[Bisneto do Ba’al Shem Tov e autor de Likutey Moharan]

CONFISSÃO CONTÍNUA

Rebe Nachman de Breslov ensinou que você deve manter-se firme no atributo de teshuvá em todos os momentos. Mesmo quando uma pessoa está recitando o vidui, confissão, e dizer: "Eu pequei, eu tenho transgredido", mesmo então isso não é possível que ele disse aquilo sinceramente pela primeira vez. Portanto, ele deve arrepender-se pela primeira vez que ele fez teshuvá, que não foi totalmente sincero. Ele ainda tem de se arrepender para a confissão que ele disse.

Mesmo se ele é certo que ele tinha se arrependido completamente e sinceramente, ele ainda deve arrepender-se da primeira teshuvá que ele já fez. Essa primeira teshuvá que ele fez foi baseado em seu nível anterior de entendimento. Mais tarde, quando ele se arrepender de novo, não há dúvida de que a sua compreensão da grandeza de Hashem (e da magnitude de sua ação má) mudou. Agora que ele tem uma maior clareza e uma melhor compreensão do que ele fez anteriormente, ele deve fazer teshuvá pelo modo como ele fez teshuvá anteriormente. Feliz é aquele que merece fazer tais teshuvá! LIKUTEI EITZOS

MESHIVAS NEFESH – RESTAURAR O SOLO

Se você deseja se arrepender e voltar para Hashem, você deve ser bem versado em andar pelo caminho da lei Judaica – a "Halachá" (que literalmente significa "passagem" ou "caminho"). Isso impedirá que qualquer coisa neste mundo faça distanciar-lo de Hashem ou de causar-lhe algo para desviar, se você está no seu caminho para cima ou para baixo o caminho para a espiritualidade.

Não importa o que acontece com você e não importa o que você experimenta, você ainda deve se fortalecer e "manter-se" (em Iídiche, "der halten zich"), aderindo a halachá. Em seguida, você pode pronunciar as palavras de Tehilim (139:8): "Se ascendo ao céu, Tu estás lá, se faço minha cama no Baixo Mundo, eis: és Tu!."

Mesmo nos mais profundos recantos mais escuros do Gehinnom, você pode chegar perto de Hashem, porque Ele é encontrado também lá, pois " se faço minha cama no Baixo Mundo, eis: és Tu!." LIKUTEI MOHARAN

HISHTAPCHUS HANEFESH – UMA EFUSÃO DA ALMA

Se você quiser mérito para fazer teshuvá, assuma o hábito de recitar Tehilim, que é uma segulah para teshuvá, por quê?

Há cinquenta portões de arrependimento; quarenta e nove deles somos capazes de abrir e entrar. Estes quarenta e nove portões de teshuvá correspondem as quarenta e nove letras que soletram os nomes das doze tribos de Israel – todas e cada porta corresponde a uma letra dos nomes das tribos. Mas o portão quinquagésimo pertence à própria teshuvá de Hashem, por assim dizer, porque, mesmo em relação a Hashem encontramos o conceito de teshuvá, como é dito, "Voltai agora para Mim [diz Hashem] e voltarei para vós" (Malaquias 3:7).

Todo mundo quer estar no nível em que ele teme Hashem, mas nem todo mundo merece fazer teshuvá. Talvez, algumas pessoas não têm o despertar para fazer teshuvá; outros, embora tenham sido despertados para se arrependerem, não conseguem chegar ao seu portão pessoal para Teshuvá e concluir o processo. Mesmo aqueles que conseguem chegar ao portão pode achar que está fechado e trancado devido a seus pecados e eles podem precisar de redobrar os seus esforços de teshuvah. É por isso que eles falham em seus esforços para fazer teshuvá plenamente.

Ao recitar Tehilim, no entanto, mesmo aqueles que inicialmente não tinha qualquer entusiasmo para se arrepender são movidos a fazê-lo, e eles começam a sentir um despertar para se arrepender e voltar. Este despertar é suficiente para eles chegarem ao portão que corresponde à sua letra e abrir o portão.

Este é o conceito transmitido pelo verso "E estas são as últimas palavras de David ... as palavras do homem [isto é, o Rei David] que foi estabelecido do Alto ..." (Shmuel II 23:1). Nossos Sábios explicam: "Isto ensina que o Rei David estabeleceu o jugo da teshuvá [isto é, ele nos mostrou o caminho para se arrepender depois que ele se arrependeu de seu pecado com Batsheva]" (Mo'ed Katan 16b). No mesmo versículo, o Rei David é chamado de "o suave cantador de Israel", aludindo ao fato de que ele compôs o livro de Tehilim. Desde que ele mereceu "estabelecer o jugo da teshuvah", ele infundiu esse poder de teshuvá em seu Tehilim. É por isso que estamos despertos para arrepender-se através de Tehilim.

Isto é também o que nossos Sábios (Avodah Zarah 4b) queriam dizer quando disse que o Rei David era muito maior e mais digno do que a ação que é atribuído a ele (o pecado com Batsheva) – que só aconteceu com ele para ensinar as pessoas sobre o poder do arrependimento. Assim, descobrimos que o Rei David era o principal exemplo de um ba’al teshuvah, e seu livro dos Salmos é um caminho para teshuvá. Ele cantou seus salmos com um sentimento tão grande de despertar e ruach hakodesh (intuição divina) que cada indivíduo pode encontrar as suas circunstâncias pessoais no livro do Tehilim em seu próprio nível pessoal, e através de seu poder, merecer se arrepender.

O refinamento principal das doze tribos, cujos nomes incluem as quarenta e nove letras que correspondem aos quarenta e nove portões de teshuvá, ocorreu no Egito ... Portanto, após as tribos terem sido refinadas através da sua experiência no Egito e mereceu a sua saída, eles contaram quarenta e nove dias do Omer, que correspondem as quarenta e nove letras acima mencionadas que representam os quarenta e nove portões do arrependimento. No qüinquagésimo dia, Hashem desceu ao Har Sinai (Shemos 19:20). Isto é o que se quer dizer com a ideia que foi explicado acima, que teshuvá de Hashem "Eu retornarei a vós", é o quinquagésimo portal, uma vez que é o dia de Hashem, por assim dizer, "retornou" ou chegou perto de nós.

Portanto, as letras finais do verso “V’eileh shemos Bnei Yisrael haba’im –  Estes são os nomes dos filhos de Israel que estavam vindo" (Shemos 1:1) forma a palavra tehillim, e as letras finais da segunda parte deste versículo, “Mitzraymah eis Yaakov ish u’veiso – para o Egito com Yaakov, cada homem e sua família" forma a palavra teshuvá. Isto porque através de dizer os Tehilim, nós merecemos fazer teshuvá.

Isto, também, é o conceito por trás do verso listando os nomes dos filhos de Yaakov que entraram no Egito. As quarenta e nove letras que soletram seus nomes correspondem aos quarenta e nove portões do arrependimento, mostrando que eles desceram para o Egito para serem refinados lá, como acabamos de mencionar.

Podemos ver por nós mesmos que durante os dias de arrependimento – o mês de Elul e a seguir os Dez Dias de Arrependimento entre Rosh Hashaná e Iom Kipur – todos os Bnei Yisrael tomam sobre si a recitar os Tehilim, porque proferir os Tehilim é um Segulah para teshuvá. Proferir os Tehilim é uma coisa grande e importante, uma maneira de acordar sentimentos de despertar para Hashem. Feliz é aquele que capta isso! LIKUTEI MOHARAN

AS BÊNÇÃOS QUE TESHUVÁ TRAZEM

Quando uma pessoa faz teshuvá e se arrepende sinceramente, Hashem lhe concede um coração que pode te levar a conhecê-Lo. SEFER HAMIDDOS, TESHUVÁ

No momento em que uma pessoa decide se arrepender e fazer teshuvá, suas orações são imediatamente aceitas antes mesmo que ele fez teshuvá. SEFER HAMIDDOS, TESHUVÁ

Teshuvá cura o mundo: quando uma pessoa faz teshuvá por medo, seus pecados intencionais são transformados em erros; quando ele se arrepende por amor eles são transformados em méritos. Assim teshuvá traz a redenção mais perto e alonga os dias de um homem e os anos de sua vida. Através de teshuvá, no entanto, não só ele, mas também o mundo inteiro está perdoado. SEFER HAMIDDOS, TESHUVÁ

Através de teshuvá, o espírito de Mashiach sopra e sussurra como o vento mais de quaisquer decretos governamentais duros e cancela todos eles. SEFER HAMIDDOS, TESHUVAH

Através de teshuvá, o modo de vida de uma pessoa vem mais facilmente. SEFER HAMIDDOS, TESHUVÁ

Através de Shabat e teshuvá, um atrai sobre si a luz do Mashiach. SEFER HAMIDDOS, TESHUVÁ

TRAZENDO O ÍMPIO DE VOLTA AO REDIL

Quando um Judeu é movido e despertado para fazer teshuvá por causa de um sentimento de impureza ele experimenta ao tentar rezar e servir Hashem, em seguida, arrependendo-se ele afeta não apenas a si mesmo, mas mesmo aqueles que são verdadeiramente maus e deixaram o rebanho de Klal Yisrael por causa de seus atos perversos. Ele faz com que eles se arrependam e voltem, e então eles mesmos são transformados em um instrumento de santidade, auxiliando aqueles que servem Hashem para construir edifícios sagrados. LIKUTEI EITZOS, TESHUVÁ

TRÊS CONDIÇÕES

Há três condições para teshuvá: os olhos devem ver, o coração tem que entender, e os ouvidos devem ouvir. Uma pessoa deve procurar e entender o seu propósito final na vida, e ele deve estar preparado para cumpri-la. Ele também deve ouvir e prestar muita atenção às palavras de nossos Sábios – então ele vai merecer realmente ter sucesso em fazer teshuvá plenamente. LIKUTEI EITZOS

AS BARREIRAS E OBSTÁCULOS NO INÍCIO DA VIAGEM DE UM BA'AL TESHUVÁ

Quando a luz da teshuvá começa a brilhar dentro e desperta o penitente que está distante de tudo o que é santo, ele pode achar que seu caminho é impedido por vários obstáculos. Ele deve exercer grande esforço para superar esses obstáculos e livrar-se de suas vestes sujas. Estas peças de vestuário que foram sujas com pecados e más ações anteriores agem como uma barreira, como um rio cruzando uma estrada de modo que não se pode atravessar.

Não permita que seus pensamentos faça confundi-lo ou assustá-lo de aproximar-se de Hashem. Se você vê que obstáculos aparentemente intransponíveis dificulta você de voltar a Ele, saiba que estes são formados a partir de suas roupas sujas pelo pecado. Você deve sofrer este esforço e alguma amargura até que você pode desfazer-se destas peças de vestuário. Em seguida, esses obstáculos desaparecerão, e quaisquer barreiras entre você e a santidade deixará de existir. LIKUTEI EITZOS

GUARDANDO OS SEUS PENSAMENTOS PARA ARREPENDIMENTO

O significado de teshuvá é retornar algo para a sua origem. A origem, ou no início de todas as coisas está a sabedoria. Por esta razão, todos devem proteger a sua sabedoria e inteligência de influências externas e estranhas, e especialmente de pensamentos negativos, impuros, porque todos os pecados estão enraizados em uma sabedoria manchada que é deixado sem vigilância. Esta é a principal forma de teshuvá. LIKUTEI EITZOS

A verdadeira teshuvá é dependente de seu coração, especialmente aqueles pensamentos que se encontram no fundo de seu coração. Portanto você precisa se fortalecer para fugir de pensamentos negativos e pensar sempre de forma positiva. Concentre-se no objetivo de voltar para Hashem e usar sua imaginação para pensar em estratégias e maneiras de ajudá-lo a se arrepender. Isso irá ajudá-lo a adquirir os segredos da sabedoria da Torá, e a sabedoria da Torá que você adquiriu será o prazer primário que você vai experimentar no próximo mundo. LIKUTEI EITZOS

TESHUVÁ ATRAVÉS DA TORÁ

Teshuvá depende principalmente de Torá. Se você estudar a Torá e exercer-se em seus estudos, você vai entender como um conceito é derivado de outro. Então você terá o mérito de originar novas idéias e novas interpretações para o bem do Céu. Esta é uma forma de verdadeira e completa teshuvá, pois criar chiddushim significa criar novas ideias e teshuvá é uma forma de renascimento e renovação. LIKUTEI EITZOS

A JORNADA DE TESHUVÁ

Cada pessoa tem experiências únicas com base em tudo o que aconteceu nas estações ao longo de sua jornada de vida. A teshuvá verdadeiramente completa é definido por voltar para os mesmos lugares anteriormente viajados e fazer escolhas diferentes desta vez. Quando você passar por estas situações novamente, e agora você vira as costas para elas e prevalece sobre a sua inclinação – isso é a verdadeira teshuvá. LIKUTEI EITZOS

TESHUVÁ ACIMA DE TUDO

Teshuvá sucede contra todas e quaisquer pecados. Até mesmo a grave ofensa de perder intencionalmente a semente e quaisquer outras formas de manchas feitas no bris – até mesmo esses pecados pode ser superado com Teshuvá.

Assim, nossos Sábios disseram: "Não há verdadeiramente nada que se coloca no caminho da teshuvá" (Yerushalmi, Pe’ah 1:1; Sanhedrin 103a). LIKUTEI EITZOS

MESMO APENAS UM DIA DE ARREPENDIMENTO É MUITO PRECIOSO

Uma vez, Reb Noson de Nemirov ouviu Rebe Nachman recitando a Mishnah "Arrependei-vos um dia antes da sua morte" (Avos 2:10). Quando ele disse as palavras e repetiu elas. Rebe Nachman manteve salientando "um dia".

O que Rebe Nachman se destinou a transmitir, disse Reb Noson, é a ideia de que se arrepender um dia sequer durante a sua vida antes de deixar este mundo é de extrema importância.

Então, muitas pessoas, Reb Noson explica; desistem e são perdidos porque, embora eles despertam-se a arrepender e voltar para Hashem, eles são impedidos de o fazer por um dia antes e um dia depois – por seu passado e seu futuro. O passado prende-los de volta por causa da má ação que isso contém, e seu futuro é dificultado por obstáculos pessoais similares.

Rebe Nachman nos diz: "Aproveite o momento e se arrependa mesmo apenas ‘um dia’ "antes de morrer." Arrependam-se mesmo apenas um dia de sua vida neste mundo, e não se deixe desanimar, por isso um dia é tão precioso como qualquer tesouro. Aproveite o momento, porque se você não aproveitar o dia de hoje, você pode perder a oportunidade. SICHOS HARAN

Returnity — The Way Back To Eternity [Selected Teachings From The Chassidic Masters On Teshuvah] por Rabino Tal Moshe Zwecker.

Rabbi Tal Moshe Zwecker é um Chassid e mestre em Ramat Beit Shemesh. Tradutor do Noam Elimelech e outros clássicos da Chassidus em Inglês.

Traduzido por Gilson Sasson para Jornal Mitsvá. Com permissão do autor.

R’ Tal Moshe Zwecker

Director Machon Be’er Mayim Chaim Publishing

MESTRES DO RETORNO

MESTRES DO RETORNO

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Ensinamentos de REBE NACHMAN DE BRESLOV

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Os ensinamentos de MOSHE CHAIM EFRAIM DE SUDILKOV

4. Os ensinamentos de MOSHE CHAIM EFRAIM DE SUDILKOV

[Um neto do Ba’al Shem Tov e o autor de Degel Machaneh Efraim]

TESHUVÁ DEPENDE DO GEDOLIM

Eu recebi uma tradição dos discípulos de meu santo avô o Ba’al Shem Tov que o gedolim da geração têm a capacidade de purificar as almas dos Bnei Yisrael que se tornaram manchados.

Estas almas tornaram-se manchadas com a impureza vil de seus pecados, e assim todas as formas primárias de teshuvá (se a confissão, jejum, ou choro) exigem a orientação dos líderes da geração (que servem como uma ponte para os mundos superiores). DEGEL MACHANEH EFRAIM, TAZRIA

A LUZ DA TORÁ BRILHA ATRAVÉS DA TESHUVÁ

Cada um e cada Judeu tem suas raízes na Torá - sua própria letra (ou seja, há seiscentas mil almas arquetípicas, que correspondem as seis centenas de milhares de letras da Torá). Quando uma pessoa peca, Deus me livre, ele mancha sua letra correspondente na Torá e escurece a sua luz. E quando ele volta para o caminho adequado ele já tinha viajado e se arrepende, ele brilha a luz da Torá novamente. DEGEL MACHANEH EFRAIM, KI SISSA

SEMEANDO TESHUVÁ

Nossos Sábios ensinaram que quando alguém se arrepende por amor, seus pecados intencionais são transformados em méritos (Yoma 86b) Isto pode ser comparado com sementes plantadas no solo. Quando uma semente é semeada, ela deve primeiro quebrar e decompor antes que uma planta possa crescer a partir dela. O mesmo é verdade para aquele que se arrepende por amor. DEGEL MACHANEH EFRAIM, LIKUTIM

BANIR A ESCURIDÃO

Quando uma pessoa peca, ele mancha a luz espiritual de sua alma, a qual é extraído da luz sublime sagrada da Torá, e sua luz é transformada em escuridão, que o Céu nos salve! Quando ele realmente se arrepende, a luz brilha sobre ele mais uma vez. Como ouvi de meu santo avô o Ba’al Shem Tov, assim como a escuridão desaparece e não é mais perceptível quando uma pessoa leva uma vela em um quarto escuro, o mesmo acontece com uma pessoa que faz teshuvá: embora ele foi mergulhado na escuridão por seus pecados, quando ele brilha a luz da Torá em si mesmo, a escuridão desaparece completamente sem deixar vestígios. DEGEL MACHANEH EFRAIM, LIKUTIM.

REZANDO PELOS PECADORES

Eu ouvi de meu avô o santo Ba’al Shem Tov que, quando uma pessoa tem pecados que sobraram de suas vidas anteriores (conhecido como gilgulim, ou encarnações), quando ele rezava para o bem-estar dos outros pecadores, ele rectifica esses erros. DEGEL MACHANEH EFRAIM, LIKUTIM.

Returnity — The Way Back To Eternity [Selected Teachings From The Chassidic Masters On Teshuvah] por Rabino Tal Moshe Zwecker.

Rabbi Tal Moshe Zwecker é um Chassid e mestre em Ramat Beit Shemesh. Tradutor do Noam Elimelech e outros clássicos da Chassidus em Inglês.

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RAV PINCHAS DE KORITZ

3. Ensinamentos de RAV PINCHAS DE KORITZ

[Um dos discípulos principais do santo Ba’al Shem Tov e autor de Imrei Pinchas]

A VERDADEIRA TESHUVÁ É APENAS ATRAVÉS DA TORÁ

Hoje em dia, não há nenhuma maneira de fazer teshuvá completa por nossos pecados sem o estudo da Torá. Isso ocorre porque alguns pecados podem ser expiado somente através de korbanos. Teshuvá não é suficiente.

Como podemos fazer Teshuvá sem ter korbanos hoje? Através do estudo da Torá. Nossos Sábios ensinaram, citando o verso "Esta é a Torá para a oferta de elevação, para a oblação, e para o sacrifício de pecado..." (Vayicrá 7:37), que agora, quando já não podemos oferecer sacrifícios, alguém que é obrigado a oferecer um sacrifício deve estudar as passagens da Torá que correspondem a essa oferta sacrificial (Menachot 110a). Quando estudamos as partes da Torá, é como se nós trouxemos essas ofertas. IMREI PINCHAS, ASERES YEMEI TESHUVAH

TESHUVÁ NÃO PODE COMEÇAR SEM TORÁ

Rav Refael de Bershad, o discípulo de Pinchas Koritzer, ensinou que a principal forma de teshuvá é intensa, aumento do estudo da Torá. "Sem isso", ele explicou, "teshuvá não começa mesmo!" IMREI PINCHAS, ASERES YEMEI TESHUVAH

TESHUVÁ TEMPORÁRIA: REUNINDO O PRÍNCIPE  E O REI POR UMA HORA

Uma vez, depois de voltar de uma viagem, Rav Pinchas Koritzer virou-se para os seus discípulos e perguntou-lhes: "Qual é o bem para dar mussar e ajudar as pessoas a fazerem teshuvá se eles acabam retornando aos seus antigos mau comportamentos e continua pecando como eles tinham antes?

Ele respondeu à sua própria retórica com uma parábola:

Era uma vez um príncipe que foi capturado pelo inimigo. Seu pai, o rei, definhando, desejava apenas ver seu filho novamente. Se fosse possível libertar o príncipe do cativeiro, que maravilha seria! No entanto, mesmo se isso fosse impossível de realizar, e eles só pudesse mandar o príncipe para visitar seu pai mesmo apenas por uma hora, e depois o príncipe teria que voltar à sua prisão, nisto o rei não deveria alegremente regozijar que ele teve ainda apenas uma hora na presença de seu amado filho?

"De tal maneira", explicou o Rav Pinchas, "mesmo se não podemos fazer essas pessoas se arrependerem plenamente e fazer teshuvá completa, se podemos apenas dar-lhes um desejo e sentimento de arrependimento por apenas uma hora, nisso, também, é de grande beneficio." IMREI PINCHAS, ASERES YEMEI TESHUVAH

Returnity — The Way Back To Eternity [Selected Teachings From The Chassidic Masters On Teshuvah] por Rabino Tal Moshe Zwecker.

Rabbi Tal Moshe Zwecker é um Chassid e mestre em Ramat Beit Shemesh. Tradutor do Noam Elimelech e outros clássicos da Chassidus em Inglês.

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1. Ensinamentos do BA’AL SHEM TOV

[Rav Yisrael Ben Eliezer, conhecido pelos Chassimim como o "Santo Ba’al Shem Tov," o fundador e líder do Movimento Chassídico]

CENTELHAS DA TESHUVÁ

Durante a Criação, ensinou o santo Ba’al Shem Tov, quando houve uma ruptura dos vasos (ou seja, quando as sefirot, os atributos divinos, que são comparados aos vasos, tinha sido criados para canalizar a luz do Infinito no mundo, mas eles não podiam conter a luz e assim "quebraram"), centelhas de luz divina estavam espalhadas e dispersas por todo o mundo. Estas centelhas sagradas são encontradas em todos os lugares e em tudo, mesmo em tais coisas mundanas como árvores e pedras, mesmo em nossas ações e obras – e até mesmo em nossos pecados e transgressões. Nossa missão neste mundo é liberar essas centelhas sagradas realizando a vontade do Todo-Poderoso usando essas coisas físicas, mundanas.

Quais são as centelhas encontradas em uma transgressão – e como podem ser elevadas? Elas são as centelhas de teshuvá, arrependimento. Quando uma pessoa se arrepende de suas transgressões, ele eleva aquelas centelhas para os mais altos reinos espirituais Superiores.

Este é o significado mais profundo da "Nosei avon – Perdoador do pecado" (Shemot 34:7), que significa literalmente "Transporta o pecado." Por meio do arrependimento, o pecado é elevado e refinado. De forma similar, isto é o que Caim queria dizer quando ele se queixou, "É tão grande assim o meu delito de não se poder ‘suportar?’" (Bereshit 4:13) – ele sentia que ele era incapaz de elevá-los aos reinos superiores acima com verdadeiro arrependimento. TZAVAS HARIVASH

MESTRES DO RETORNO

Dois tipos de Tzaddikim está sugerida no verso "Um Tzaddik florescerá como uma tamareira e cresce alto como um cedro" (Tehilim 92:13). Nossos Sábios observaram (Ta'anis 25b) que a tamareira é uma árvore que dá frutos, enquanto o cedro não produz frutos. Assim, também, existem pessoas justas que estão envolvidos em dar frutos – em influenciar outros a fazer teshuvá e ajudando a produzir mais Tzaddikim neste mundo – e há Tzaddikim que estão mais focados em deveikus, em unir-se a Hashem, mas eles não estão envolvidos em influenciar os outros.

Com esta idéia, podemos lançar uma luz diferente sobre o ensino de nossos Sábios de que "no lugar onde mantém o ba'alei teshuvá, mesmo os justos não mantém" (Berachos 34b). Normalmente ba’al teshuvá é interpretada para significar "penitente". Mas também podemos dizer que um Tzaddik pode ser conhecido como um "ba’al teshuvá " – um mestre de retorno. Tal Tzaddik é aquele que desviou muitos para longe do pecado e levou eles para o caminho de Hashem. É por causa deste Tzaddik que existe teshuvá no mundo. Sua recompensa é muitas vezes maior do que a do outro tipo de Tzaddik, que, mesmo sendo justo como ele é, não visa a "dar frutos" e guia os outros para o caminho da teshuvá. TZAVAS HARIVASH

UMA OPORTUNIDADE PERDIDA

Não há ninguém neste mundo, nem mesmo os ímpios, que não tiveram algumas dores de experiência de tempo de remorso.

Aqueles que lançam esses pensamentos de lado, em vez de aproveitar a oportunidade para se arrepender são como alguém que assume as chaves para o tesouro do rei que o próprio rei entregou-lhe como um presente e joga fora. Ele está jogando fora a oportunidade que Hashem deu-lhe para teshuvá. KESSER SHEM TOV

OS QUATRO MINISTROS QUE ROUBOU AS RIQUEZAS DO REI

Uma Parábola por Ba’al Shem Tov:

Era uma vez um rei que nomeou quatro ministros sobre o tesouro real. Ganancioso demais para controlar seu desejo por toda aquela riqueza fabulosa, cada um deles roubou o tesouro e fugiram.

O primeiro-ministro foi logo tomado por sentimentos de remorso e voltou por conta própria.

O segundo ministro, também, começou a repensar o que tinha feito. Ele procurou o conselho de um homem sábio, que falou ao seu coração, dizendo: "O que você fez e por quê?" O sábio convenceu o ministro a devolver o tesouro que ele tinha tomado, e o segundo ministro também voltou.

O terceiro ministro foi para o lado de um ladrão que foi condenado e punido severamente por seu ato de roubo. Testemunhando a punição do ladrão, ele foi tomado de grande medo – o que aconteceria com ele se ele, também, fosse pego? Seu medo obrigou-o a voltar.

O quarto ministro fugiu e nunca mais voltou.

O rei confrontou os ministros que tinham vindo de volta. O ministro que regressou de sua própria vontade foi recompensado por sua lealdade e sinceridade com ainda maior riqueza do que ele havia tomado.

Para o segundo ministro, o rei não deu nada. "Se você nunca tivesse encontrado o conselho do sábio, você teria nunca mais voltado por si só", ele advertiu.

Finalmente, o terceiro ministro, que havia retornado por medo depois de ver a dura punição que os ladrões sofreram, o rei nomeou para supervisionar todas as sentenças infligidas aos pecadores, para que ele pudesse testemunhar continuamente seus sofrimentos.

"E este ministro", concluiu o Ba’al Shem Tov, "sou Eu” KESSER SHEM TOV

AS ORAÇÕES DO BA’AL TESHUVÁ E O BA’AL SHEM TOV

Uma vez, o santo Ba’al Shem Tov orou Minchah muito mais tarde do que o habitual. 

Quando ele concluiu a sua oração, ele se virou para a assembléia e explicou seu comportamento intrigante.

"Houve um ba'al teshuvá  que cometeu os piores pecados do mundo até que ele veio a transgredir quase toda a Torá! Agora, ele se arrependeu, e hoje ele rezou uma sincera Minchah dos próprios recessos de seu coração. Suas orações eram tão sinceras que ele rompeu todas as portas de oração nos céus Superiores. Eu orei ao mesmo tempo que ele orou, tentando elevar minhas próprias orações para ajuntar as dele, para que pudessem subir para os céus juntas. Foi por isso que eu orei tão tarde hoje." YECHI REUVEN, CHAGIGAH

ESPREITAR ATRAVÉS DAS FENDAS  

O santo Ba’al Shem Tov ensinou sobre o verso "Ele olha através das janelas e espreita através das fendas" (Shir HaShirim 2:9) que Hashem está sempre espreitando em nós através das fendas. Mesmo quando alguém deseja cometer um pecado, Deus me livre, e ele se esconde, preocupado que a qualquer momento alguém poderia vê-lo, que a qualquer momento alguém pode pegá-lo no ato – Hashem está assistindo.

Na verdade, essa sensação de que ele está sendo vigiado vem de Hashem, cujo medo sublime contraiu-se e está bicando nessa pessoa, olhando através das fendas para ele, para impedi-lo de pecar. Isto tenta impedi-lo de cometer a transgressão por causando-lhe a temer que alguém está assistindo (como de fato Alguém está). ME’OR EINAYIM, BEREISHIS

Retornando – O Caminho De Volta Para A Eternidade [Ensinamentos Selecionados dos Mestres Chassídicos em Teshuvá] por Rabino Tal Moshe Zwecker.

Rabino Tal Moshe Zwecker é um chassid e professor em Ramat Beit Shemesh. Tradutor de Noam Elimelech e outros clássicos da Chassidut em Inglês. (Se D’us quiser, teremos em Português).

R' Tal Moshe Zwecker
Director Machon Be'er Mayim Chaim Publishing
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