Construção da Casa de Oração
Reb Natan explica por que passam tanto tempo em
oração no início do ano, baseando suas idéias sobre determinados conceitos
profundos cabalísticos. A sefirá de Tiferet
(Beleza) corresponde ao Partzuf, ou grupo inter-relacionado de sefirot,
conhecido como Z'er Anpin (Face Pequeno), e representa o princípio
masculino-criativa, enquanto a sefirá de Malchut (realeza)
representa o princípio feminino receptivo. Estes dois princípios correspondem
também a Adão e Eva. Quando fora de harmonia com o outro, Z'er Anpin e Malchut
são como Adão e Eva quando eles foram criados como gêmeos siameses. Quando Z'er
e Malkhut de acordo um com o outro, eles são como Adão e Eva, depois
que eles foram separados e posteriormente se reuniu em casamento. A perfeição
de Malchut é o objetivo da criação. Então vamos todos perceber o Criador
"face a face", e com o espírito de amor e paz vai encher o universo.
Todos
os nossos esforços durante estes dias, de Rosh Hashaná até Shemini Atzeret, são
para o bem de Malchut (realeza) - para "construir" Malkhut em um
completo Partzuf ("rosto", ou estrutura) e trazer seu
acoplamento com Z ' er Anpin, como descrito na mística kavannot
(intenções) do ARI. Isto é, todas as nossas intenções durante estes dias é
"construir" o edifício da oração, para levantá-la de seu estado
caído.
Para
o presente, a oração, o que corresponde ao rei David e Malkhut caíram de sua
estação apropriada. Como nossos Sábios situa: " K'rum zulut liv'nei
adam. . . quando vileza ( zulut ) é exaltado pela humanidade (Salmos
12:9) - essas são questões que estão nas alturas do universo, mas as pessoas
subestimam eles ( mezalzelin , um jogo de palavras em zulut ). E
o que é isso? Oração "( Berachot 6b).
Este
é o ponto focal de todos os nossos esforços durante estes dias: para elevar a
oração, que é o aspecto de Malchut, e construir uma estrutura completa
espiritual.(52)
Casamento do Sol e da Lua
Neste ensino, Reb Natan alude a instrução do Rebe
Nachman de que devemos virar a Torá que estudamos em orações, especialmente
durante hisbodedus (meditação isolada) (Likutey
Moharan I, 25). Esta prática torna-se um "mini -Rosh Hashaná," sempre que nos envolvemos nele durante o ano.
O
sol e a lua correspondem a Moisés e David, que por sua vez correspondem ao sefirot
de Tiferet (Beleza) e Malkhut (Realeza), bem como da Torá e da
oração. Anos são contados de acordo com o sol, enquanto os meses são contados
de acordo com a lua. Portanto, o Rosh Hashaná, que cai em Rosh Chodesh, o
primeiro dia do mês, representa a fusão do sol e da lua. Isto é, eles tornam-se
equivalente a um outro, de acordo com o princípio de que "a luz da lua
será como a luz do sol" ( Sidur, Kidush Levanah ;. cf Sanhedrin
42a). Isto é realizado pela nossa construção do edifício da oração para a
conclusão - através de virar a Torá que aprendemos em orações, e orando para
que nossas vidas sejam inteiramente dedicado ao cumprimento da Torá. (55)
Cortar Falsidade
Subjacente a este ensino é o conceito de que Deus é
a fonte da verdade (ver Shabat 55a; Likutey Moharan I,
51). Pela nossa coroação do Rei Supremo dos Reis, em Rosh Hashaná, evitar a
falsidade insinuando-se em nossas vidas e, assim, criar um clima de paz.
Em
Rosh Hashaná, que é o primeiro do ano, nós nos esforçamos para anular o
paradigma de falsidade em sua própria fonte. Isto é realizado por nossa
revelando o "chefe de verdade ( rosh ha-Emet ) ", que se
manifesta em Rosh Hashaná. Isto anula toda a contenda, pois a maioria dos
conflitos e opiniões divergentes são sobre a verdade. Cada pessoa afirma seu
ponto de vista e diz: "Esta é a verdade!" O motivo de tudo isso é que
não cortaram a falsidade em sua raiz. Assim, é possível a cair em erro grave
depois, e falsidade troca de verdade e da verdade para a mentira; como diz o
versículo: "Ai daqueles que digo mal que é bom ..." (Isaías 5:20). Todos
os conflitos do mundo vêm desta.
Portanto,
em Rosh Hashaná e os Dez Dias de Penitência, quando nos envolvemos em cortar
falsidade em sua raiz, que anula toda a contenda, paz e unidade prevalecem. Tudo
volta ao estado de "Criação Antes" [quando tudo existiu dentro do
Infinito]. Neste plano, tudo é totalmente bom e totalmente um.
É
por isso que devemos perdoar uns aos outros antes de Rosh Hashaná e Iom Kipur -
para que abundante paz e unidade deve se estender a todo o povo judeu. (114)
O Shofar de Libertação
Este ensinamento reflete um conto do Rebe Nachman,
"Os Sete Mendigos", em particular, a seção que apresenta a história
do quarto dia, sobre o mendigo com o pescoço curvado. Sua deficiência, como os
dos outros mendigos santos, é na verdade o indicador de sua maior qualidade
espiritual - neste caso, a sua respiração. O mendigo com o pescoço curvado se
recusa a expirar e, assim, aumentar o ar impuro do "este mundo", mas
dirige sua respiração exclusivamente ao "Mundo Vindouro." Isto denota
não só a vida do futuro, mas o reino transcendente, que pode ser experimentado
aqui e agora.
O
shofar é um aspecto do Mundo Vindouro. Para isso é necessário torcer o
pescoço longe dos vapores do mundo humilde, e direcionar toda sua respiração
para o shofar, que é um aspecto do Mundo Vindouro. Isto é, não se deve
exalar tanto quanto uma única respiração para este mundo. Pelo contrário, toda respiração
deve digitar o shofar, que é um aspecto do mundo vindouro, para que tudo
ficará vinculado apenas ao objetivo final e incorporada no Mundo Vindouro. Em
termos práticos: o principal é separar-se totalmente da vaidade [ havalim,
que também pode significar "respirações"] deste mundo, mas sim, todas
as respirações devem ser da Torá e da oração, ligado ao Mundo Vindouro .
Isto
se aplica especialmente para Rosh Hashaná, que é o primeiro dos Dez Dias de
Penitência. Pois esta é a essência do arrependimento - que, através da mitsvá
de tocar o shofar podemos imbuir-nos com o poder dos tsadikim verdadeiros.
Eles atingiram níveis tão elevados que poderiam se vangloriar por nunca ter
respirado um único fôlego a este mundo. E, em seu poder, nós, também, podemos
ter sucesso em desistir de todas as respirações mundanas e vincular todas as
nossas respirações para o Mundo Vindouro, que é o aspecto do shofar. (125)
No conto acima mencionado dos sete mendigos, o
mendigo com o pescoço curvado afirma que ele tem a voz mais maravilhosa, para
os quais afirmam que ele tem a aprovação do País da Música. Ele desafia os
sábios desta terra para imitar as vozes de dois pássaros e, assim, trazê-los
juntos - mas apenas o mendigo com o pescoço curvado pode suceder. Estes
pássaros corresponde à duas asas Keruvim (anjos) que pairam sobre a Arca no
Templo Sagrado, e que são o canal para a profecia. A unificação do Santo,
bendito seja Ele, e a Shekhinah, que Reb
Noson menciona abaixo, corresponde à unificação do sefirot de Tiferet
e Malkhut.
O
shofar é o aspecto do espírito santo de iluminação (ruach ha-Kodesh
), que sai do espaço entre os dois Keruvim (ou seja, as formas aladas
angélicas que abrigou a Arca Sagrada). Esta é a fonte de todos os sons
sagrados, como diz o versículo: "E ele ouviu o som ... entre o Keruvim
"(Números 7:89). Portanto, ao do som do shofar - [que é a essência
de todos os sons] - que provocam o som que une os dois Keruvim.
Esta
é a unificação do Santo, bendito seja Ele, e a Shekhinah, que é a
essência das intenções místicas para soar o shofar. Devemos separar a sefirá
de Malchut , para que ela se torne unido com seu amado. Isso é
simbolizado pelos dois Keruvim.
Assim,
o shofar é o meio pelo qual todos os exilados estão reunidos, sendo este
o aspecto da Redenção Final. Tudo depende de os dois Keruvim, por sobre o
exílio diz o versículo, "Como um pássaro errante do seu ninho, assim é o
homem que vagueia de seu lugar" (Provérbios 27:8). No entanto, através do shofar,
esta fratura está curada. (126)
Canção de Amor
Na
história do mendigo com o pescoço curvado, a unificação dos dois pássaros
depende de saber "jogar" a voz de cada ave para o outro. Isto leva à
sua descoberta um do outro e reunir. Tudo isso é trazido pelo povo judeu
através do shofar. Pois o shofar é composto de todos os sons do
mundo, aos obtidos a partir de "cima para baixo" e "baixo para
cima". Através dele, nós despertamos misericórdias de Deus, que Ele terá
piedade Knesset Yisrael (ou seja, a coletividade de almas judaicas), e
da mesma forma, despertamos o coração do povo judeu, para que volte a Deus, na
verdade. (127)
Fazer um novo começo
Os
santos lugares de descanso dos tsadikim são canais para o "Trono de
Glória", por isso é a sua herança. Como o verso indica, "E Ele lhes
dá um trono de glória" (I Samuel 2:8). [As almas de Israel são descritos
como sendo armazenada sob o "Trono de Glória" (Zohar: Midrash
Ne'elam, Chayei Sarah 125b).] Portanto, todos os "lugares" que
cada um de nós ocupa estão incluídos nesses lugares santos, e cada pessoa pode
encontrar seu "lugar" para os túmulos dos tsadikim e voltar para
Deus. A luz do onipresente - o "lugar do mundo", que inclui todos os
lugares - irradia lá, fazendo o possível para cada pessoa a encontrar o seu
ponto de origem espiritual. De lá, pode-se começar a voltar para Deus. É por
isso que visitam os túmulos dos tsadikim no dia antes de Rosh Hashaná. (138)
Rosh Hashanah - Cabeça do Ano
O
ponto de início é Rosh Hashaná - e de Rosh Hashaná, nova vida e questões de
cura por diante para o resto do ano em sua totalidade. É por isso que Rosh
Hashaná é chamado de " Rosh "(" cabeça "ou"
princípio "). Pois há três estruturas: mundo, ano e alma [ou seja, o
espaço, o tempo, e ser]. A estrutura da alma corresponde à forma humana, e
enche-a com a vida. A força de vida depende, principalmente sobre a cabeça, que
abriga o cérebro, e o cérebro anima todo o corpo, até as unhas dos pés. Para o
cérebro é o local de habitação da alma, que distribui vida para o resto do
corpo, de acordo com as exigências de cada órgão. Analogamente, o dia incrível
e santo de Rosh Hashaná é chamado de "cabeça", porque é a sede da
consciência e da vitalidade de toda a estrutura do ano. É o ponto em que todos Tikkunim
(retificações) começa, e transmiti a vida para todos os dias do ano - assim
como a cabeça serve esta função no corpo humano, e não há um órgão que não
depende do cérebro. Assim, o Rosh Hashaná não é apenas o ponto de início do
ano, mas seu princípio animador que anima toda a estrutura. (145)
O Segredo de Selichot-Noite
Em Likutey
halakhot, Hilkhot Matanah 5:18-20, expõe o Reb Natan sobre o assunto das
"coroas perdidas" de cada judeu, correspondente à declaração,
"Nós vamos fazer, e vamos ouvir [ou 'entender']" ( Êxodo 24:7). Estas
coroas representam as percepções transcendentes espirituais que foram concedidos
no Monte Sinai, e que será restaurado para nós na Era Messiânica.
É
costume de se recitar Selichot após a conclusão de Shabat - como se diz,
"Depois da partida do dia de descanso, que primeiro se aproximar de você
..." - porque nós nunca poderíamos se aproximar de Deus para pedir perdão,
dado nossos muitos pecados, não eram para o poder do sagrado Shabat.
No
Shabat, as coroas Perdidas são transferidas para o tsadic verdadeiro, que é um
aspecto de Moisés. Estas são as duas coroas de percepção espiritual que todos
os judeus receberam quando declarou: " na'aseh v'nishma , faremos e
ouviremos "(Êxodo 24:7). Devido ao pecado do Bezerro de Ouro, perdemos
estas coroas e elas foram dadas a Moisés (Shabat 88a).
No
entanto, o verdadeiro tsadic nos revela o "segredo" do amor de
Hashem: que Hashem deseja voltar estas coroas para nós como um dom gratuito. A
forma como isso é feito conhecido a nós é através do Shabat, que igualmente é
chamado de "bom presente" (Shabat 10a). Sabendo que na verdade
não foram rejeitadas, vamos renovar nosso amor e desejo de Deus, assim
provocando expressões adicionais do amor divino; que por sua vez provoca
aumento do amor e saudade do nosso lado, etc
Como
resultado, a mais maravilhosa bondade sublime é transmitida de novo a partir de
um ano para o outro, por bondade de Deus, sendo gratuita, é a essência do
"bom presente." Com isso, o perdão de Deus se manifesta, como o
versículo indica, "Por favor, perdoe. . . de
acordo com a abundância da sua bondade "(Números 14:19). (178)
UM
ANO NOVO BOM E DOCE PARA TODOS.
SHANAH
TOVAH UMETUKÁ
HEICHAL
KODESH CHASIDEI BRESLEV - BRASIL.
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