O Que Sabemos?

[Observância e Perspectiva]

Segundo a tradição Judaica ao dizer o Shemá (Ouve, ó Israel, o Eterno é nosso D-us, o Eterno é Um) a cardeal declaração da fé Judaica, nós não só fechamos os olhos, nós também colocamos a nossa mão sobre eles. Entre as inúmeras explicações para este costume é o entendimento de que, como afirma o Talmud, este mundo é "um mundo de mentiras", e só por despir o exterior superficial do mundo físico, podemos ter esperança de chegar à verdade.

Em certos casos, como recitar a Shemá, isso é feito por mergulhar profundamente dentro de nosso próprio ser, a fim de entender o que é real e verdadeiro, e não apenas uma alusão. Assim, para compreender profundamente a unicidade de Deus, paradoxalmente, vamos fechar e cobrir os nossos olhos para perceber isso mais claramente.

A declaração do Talmude declara que um juiz que torna verdadeiro julgamento é um parceiro com Deus. Para trazer a luz da verdade em um "mundo de mentiras" cumpre o propósito da criação. Da mesma forma, somos ensinados que ao recitar o kidush, a oração especial que santifica o Shabat na sexta-feira à noite, nós também nos tornamos parceiros de Deus na criação. As últimas palavras da Torá que descrevem como Deus descansou no sétimo dia, completando assim a criação, conclui com as palavras "que ele criou para fazer." As palavras "para fazer" implica "para corrigir", aludindo assim ao fato de que, depois da criação, ainda há muito a fazer, a fim de retificar o mundo.

Este tema de Tikun Olam, a reparação ou a retificação do mundo, aparece em toda a nossa tradição –– desde os cinco livros de Moisés, com as exortações dos nossos grandes juízes e profetas e nos escritos dos nossos Sábios, rabinos e místicos. Assim, quando nós como indivíduos enfrentamos aparente imperfeição, ou aqueles que são desafiados com deficiências e dificuldades físicas e mentais, a nossa resposta natural é compaixão e desejo de ajudar.

Esta resposta, na verdade, implica um grande paradoxo –– pois se Deus é perfeito, como pode haver imperfeição em tudo e se existe a Providência Divina em tudo o que acontece, então quem somos nós para não aceitar as coisas como elas são. Quem somos nós para desafiar, questionar ou mudar o que pode parecer ser um decreto Divino. Essas perguntas nos levam naturalmente a um paradoxo maior, do livre arbítrio e determinismo. Este artigo não pode esperar para resolver essas contradições existenciais aparentes, Mas nós somos vigorosamente ordenados por nossa tradição para tentar trazer a cura, rectificação e redenção quando sempre que possível. Apesar do livre arbítrio e Providência de Deus existir simultaneamente, agimos no presente através do nosso livre arbítrio e após o fato de perceber e aceitar que "tudo está nas mãos do céu".

Sem estes conhecimentos básicos uma pessoa poderia, por exemplo, considerar a deficiência física ou doença, como sendo totalmente injusto, o resultado do destino cruel ou como um pagamento justo ou vingativo por algum pecado nesta ou numa vida anterior. A resposta Judaica não deve ser para julgar, mas para chegar. Só Deus sabe o motivo de todas as coisas e em um lugar de cabeça para baixo "mundo de mentiras", o que pode parecer ser um castigo ou uma maldição só poderia ser uma bênção.

 

Rabi Shlomo Carlebach, de abençoada memória, que começou e terminou muitas histórias com as palavras (e um suspiro cheio de alma) "o que sabemos, o que sabemos." Era a sua maneira de enfatizar como a verdade é evasivo quando ver a vida superficialmente . Nós somos ensinados que um dos resultados de Adão e Eva de comer da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal é que nem o bem ou mal é absoluto agora, o mal está escondido um núcleo do bem e o bem é o potencial do mal . Por isso quem além de Deus sabe a verdadeira razão para qualquer situação, julgamento ou desafio.

Em sua clássica história "Os Sete Mendigos", Rebe Nachman de Breslav apresenta uma série de mendigos, cada um sofre de uma deficiência física grave. No desenrolar da história, porém, verifica-se que cada um dos mendigos, a falha deles é realmente a fonte de sua força. Esta é uma grande lição para todos nós, pois quem sabe qual retificação e propósito cada um de nós temos, por que nós recebemos as circunstâncias das nossas vidas e qual é a recompensa final para as nossas provações e sofrimentos.

Somos ensinados no pensamento Chassídico que a maneira de identificar a nossa retificação e missão neste mundo é por essas coisas que vêm do mais difícil. Esse é o sinal de que temos que trabalhar para completar o nosso propósito. Eu estou sempre inspirado e no temor daqueles que, apesar de graves deficiências, não só alcançam grandes níveis de realização, mas fazê-lo com uma atitude positiva, que revela nenhum sinal de amargura ou auto-piedade. Eu Sempre penso comigo mesmo,  se eu estivesse na mesma posição eu seria capaz de subir para a ocasião.

Na Cabalá, este mundo é chamado de mundo de retificação. Esse é o propósito de toda a criação. Por que os justos sofrem e os maus parecem prosperar só pode ser entendido quando perceber que há um mundo além deste, e há um juiz e um julgamento. Nossos Sábios dizem que este mundo é como um corredor estreito antes da grande extensão do mundo vindouro.

Só quando ao ver a foto maior podemos sequer começar a entender os grandes mistérios escondidos abaixo da superfície da "realidade". Nossa missão é ser um parceiro com Deus na retificação final do mundo. Cabe-nos a amar e cuidar dos outros, e não julgar, pois "as coisas ocultas são para Deus ..."

"O que sabemos .... o que sabemos ... "

Por Rabino Avraham Arieh Trugman.

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