Quem é um verdadeiro Tsadic?

O indivíduo mediano não pode compreender o verdadeiro tsadic totalmente, nem ele é capaz de discernir quem é um verdadeiro tsadic. Como então alguém pode saber quem é um verdadeiro tsadic ou não?

Imagine pedir a uma criança na terceira série do ensino fundamental para testar se um engenheiro aeronáutico é um profissional competente ou não. Parece ridículo, não é? Naturalmente, a criança com suas ferramentas de adição, subtração e multiplicação de conhecimento - não pode avaliar o conhecimento do engenheiro de física e aerodinâmica. Compreensivelmente, a criança não está simplesmente no nível do engenheiro, como todos nós entendemos.

Estranhamente, as pessoas fazem julgamentos sobre os tzaddikim quando na verdade existe apenas um grande fosso entre a pessoa média e o verdadeiro tsadic como há entre o aluno da terceira série e o engenheiro aeronáutico. Na realidade, ninguém tem qualquer entendimento genuíno do verdadeiro tsadic, porque o tsadic desafia a compreensão. Até hoje, ninguém entende perfeitamente quem era o Baal Shem Tov. Rebe Natan disse mais de uma vez que ele não tinha idéia de quem o Rebe Nachman realmente era, apesar do fato de que Rebe Natan dedicou toda a sua vida adulta para difundir os ensinamentos do Rebe Nachman.

No entanto, a fim de se agarrar ao verdadeiro tsadic, devemos ter de alguma maneira de discernir quem é um verdadeiro tsadic. Se não podemos compreender o tsadic e nos falta a capacidade de avaliar ele, então como é que sabemos quem ele é?

A resposta é surpreendentemente simples. Reconhecemos quem é um verdadeiro tsadic olhando para seus alunos. Se os alunos são servos dedicados de Hashem, dedicados à Torá enquanto protege sua santidade pessoal, então torna-se evidente que o professor é um verdadeiro tsadic.

Podemos entender o princípio acima, olhando para um carimbo de borracha. Se olharmos para o próprio carimbo de borracha, é difícil discernir o que está escrito no selo porque as letras são invertidas. Mas uma vez que mergulhamos o carimbo de borracha em uma almofada de tinta e o carimbamos um pedaço de papel, a mensagem torna-se claro e evidente. De modo semelhante, embora não possamos compreender o tsadic em nossas mentes por olhar para ele diretamente, certamente podemos ver a impressão que ele deixa em seus alunos.

Olhando para as pupilas do tsadic pode ser desconcertante em si. De um modo geral, vemos que existem dois tipos principais de alunos. Um tipo está fazendo o crescimento espiritual constante, mas o outro tipo dificilmente muda, permanecendo mais ou menos o mesmo ao longo dos anos. Qual é a diferença entre os dois?

Vamos prefaciar nossa resposta, dizendo que nenhum dos dois tipos de alunos é capaz de implementar as demandas que o tsadic faz sobre eles. Por exemplo, o tsadic diz-lhes que, para agarrar-se a Hashem, eles devem livrar-se de seu desejo por mulheres. O aluno estagnado dá de ombros e diz para si mesmo: "O que, o meu professor acha que eu sou um anjo? Eu sou humano! Eu nunca posso fazer isso! Vamos ser realistas - Eu sou um homem jovem com uma inclinação para o mal. Esta é a maneira Hashem me criou ..." Como tal, os ensinamentos e diretrizes do tsadic entram por um ouvido do aluno estagnado e saie do outro.

O outro aluno estremece e diz para si mesmo: "Meu professor tem me pregado. Sim, este desejo ainda está queimando como um fogo dentro de mim. Eu poderia estar anos-luz de distância de ser como meu professor quer que eu seja, mas se ele está exigindo isso de mim, então eu devo ser capaz de alcançar isso." O aluno que mantém o crescimento pessoal e espiritual constante e estável leva os ensinamentos do tsadic com ele para o campo na oração pessoal e gasta 30 minutos por dia com Hashem para ajudá-lo a implementar os ensinamentos de seu Rebe: "Pai Misericordioso no Céu, como eu posso se apegar a Ti quando meu coração está cheio de luxúria, e meu cérebro está contaminado com imagens proibidas? Tenha piedade de mim e me livre desse desejo. Como posso render uma vida de paz e de santidade interior para um purgatório de deboche e fantasia? Hashem, ... na tua benignidade, Tu me deu meu professor e guia espiritual, por favor, me ajude a cumprir os Seus ensinamentos e diretrizes. Não me deixe passar a vida neste jeito. Eu desejo-Te, Hashem - me ajude a ser um Judeu kasher "!

O aluno em crescimento, o que uma pessoa faz com que o crescimento constante e firme, é o que reza a Hashem todos os dias. Embora ele entende que ele sozinho não pode cumprir as diretrizes de seu professor, ele pode com bastante desejo, perseverança e ajuda de Hashem. Quando vemos os verdadeiros alunos como este, sabemos que eles estão conectados a uma verdadeiro tsadic.

Por Rabino Shalom Arush.

Os Poderes Opostos

Os Poderes Opostos

Se o equilíbrio de poderes opostos que não sejam mantidos, então a pessoa seria coagido em uma direção ou outra. A mínima coação não é mais liberdade de escolha...

A diferença entre um ser humano e todas as outras espécies na terra é que o ser humano tem uma liberdade de escolha. Considerando todas as outras criaturas agem por instinto, apenas o ser humano tem duas inclinações separadas para o bem e o mal. Rebe Nachman de Breslev ensina que a fonte das inclinações está no processo do pensamento. Os pensamentos bom e reto são o produto da boa inclinação enquanto os pensamentos negativos tais como arrogância e heresia são o produto da inclinação para o mal.

As escolhas na vida de uma pessoa, consequentemente, resultam de seus pensamentos. Uma pessoa que pensa positivamente atua positivamente. Aquele que pensa pensamentos negativos gravita em direção a ações negativas. Uma vez que toda a criação do mundo foi orientada para permitir liberdade de escolha para os seres humanos, o Criador "equipou" cada pessoa com uma capacidade de pensar positivamente ou negativamente. Uma pessoa tem o livre arbítrio para ser arrogante ou humilde, generoso ou mesquinho, honesto ou desonesto e assim por diante.

As inclinações má e boa estão constantemente em conflito um com o outro, puxando uma pessoa a pensar bem ou mal, para ter emuna ou de ser um herege. Tão logo alguém canaliza seus pensamentos ao Criador, contemplando a Sua grandeza e santidade ao pensar sobre sua própria pequenez e futilidade, ele é preenchido com uma aura de humildade e alegria. Mas, quando ele se orgulha em sua força, habilidade ou esperteza, separando assim as suas realizações do Eterno, ele sucumbe ao veneno da má inclinação que coloca arrogância, heresia, avareza, inveja e raiva em seu coração.

O Zohar descreve o desafio do livre arbítrio simplesmente como um cabo de guerra entre os pensamentos santos positivos e os pensamentos negativos impuros. Precisamos, portanto da misericórdia Divina a cada segundo do dia, de modo que nós vamos ter a força para puxar para o lado positivo. Sem oração e pedidos de ajuda de D'us, pode-se facilmente ser puxado para o lado do egoísmo, tristeza e depressão.

Rebe Natan explica (veja Likutei Halachot, Mincha, 7) o princípio da teshuvá de uma pessoa é reparar os pensamentos negativos e se esforçar para pensar positivamente. Ele sustenta que cada um de nós tem a capacidade de pegar os nossos pensamentos como as rédeas de um cavalo e puxá-los na direção certa, por isso não é apenas a nossa liberdade de escolha, mas o nosso principal desafio na vida. Ninguém disse que é fácil, mas, sem o livre arbítrio, não há contexto para a recompensa ou punição. Quanto mais uma pessoa gravita para os bons pensamentos, mais ele reforça seu poder para escolher o bem.

A aparente separação dos poderes da natureza e da providência Divina decorrem dos dois nomes do Criador, Hashem (yud-hey-vav-hey) e Elohim. Esses dois nomes correspondem à compaixão (chesed) e ao julgamento severo (din). A natureza e o corpo humano provêm do nome Elohim, que é a fonte do corpo e as suas funções. O corpo, com as suas paixões e luxúrias, puxa uma pessoa em direção a base e desejos animalescos. A alma vem do nome Hashem (yud-hey-vav-hey), e puxa uma pessoa em direção a alegria, santidade e emuna.

As duas potências opostas de Hashem vs. Elohim, compaixão vs. julgamento severo, e alma vs. corpo mantém um equilíbrio perfeito entre o bem e o mal, garantindo assim o livre arbítrio em qualquer dado momento. Se esse equilíbrio não foram mantidos, em seguida, uma pessoa seria coagido em uma direção ou outra. A menor coerção não é mais livre arbítrio. Portanto, a pessoa tem livre arbítrio em tudo. Mesmo em um esforço tão santo como o estudo da Torá, a pessoa tem o livre arbítrio de aprender para o auto-engrandecimento ou para retificar sua alma e chegar mais perto do Eterno. O livre arbítrio está sempre lá.

Escrito por Rabino Shalom Arush.

Tradutor: Gilson Sasson

Os pensamentos de Lag B’Omer 5775

O PODER DA APRENDIZAGEM CABALÍSTICA [de acordo ao Sagrado Zohar]

1. Não há uma letra ou palavra na Torá que não contém segredos Cabalísticos.

2. A Verdadeira Cabalá [Kabbalah como é escrito em textos em Inglês] faz com que o mundo deve ser preenchido com o conhecimento do Eterno.

3. Aquele que vai para o pós-vida sem o conhecimento Cabalístico, embora eles possam ser preenchidos com Mitsvot e às boas obras, não serão capazes de entrar nos mais [íntimos] portais do mundo vindouro.

4. A quem se ocupa com a Cabalá, é capaz de adoçar tudo o que é difícil, deixando de lado os julgamentos severos e purificando ele.

5. Aquele que ignora a prestar a devida atenção a Cabalá, causa pobreza e o alongamento do exílio.

6. Cada palavra Cabalística corretamente aprendida, cria mundos inteiros.

7. Os mestres da Cabalá serão os primeiros a subirem na ressurreição dos mortos.

8. As orações dos Mestres da Cabalá serão recebidas e respondidas.

9. Os mestres da Cabalá tem o poder de anular decretos severos, estar em conexão constante com o Eterno para trazer bênção e são chamados Tzadikim [justos].

10. Não há sabedoria que compara a sabedoria Cabalística.

11. O conhecimento das Mitsvot são considerados para serem o CORPO da Torá, considerando que a ALMA é os segredos da Torá [ou seja, a Cabalá].

12. Os mestres da Cabalá, em relação aos outros, são referidos como os filhos do Eterno, ao contrário de ser servos do Eterno, e isso é porque eles conhecem o Eterno intimamente e não apenas de uma maneira geral.

Por: Rabi Yitzchak Schwartz.

Website: http://paradiseprinciple.com/blog/

Tradutor: Gilson Sasson.

Nossos Patriarcas e Matriarcas Mostram o Caminho

Os Patriarcas e Matriarcas Judeus destacaram em oração e alcançar a Deus. O exemplo deles ilumina o ensinamento chave de Rebe Nachman sobre hitbodedut – um tempo diário sozinho, para isolar a si mesmo em uma conversa pessoal com Deus.

Vinte anos de casamento e ainda sem filhos. Não só Yitzchak, nosso segundo patriarca, não reduziu seus esforços, ele aumentou esforços. Ele agitou orações e nivela-los
a Deus, por assim dizer. Esta não foi uma coisa fácil para Yitzchak fazer. Ele era muito intelectual, baseando toda a sua vida no pensamento crítico: "Esta é uma boa idéia ou não? Será que vai funcionar ou não?" Rivkah, sua esposa, a nossa segunda matriarca, não foi uma parceira silenciosa neste esforço de oração. Na verdade, era sua influência nele que permitiu Yitzchak para desenvolver seu lado orante.

Suas preces foram atendidas. Rivkah teve filhos, e o embrião do Povo Judeu continuou a desenvolver.

Para aqueles de nós que precisam de incentivo para fazer uma pausa e criar um oásis de paz no tumulto de eventos do dia, Yitzchak fez de seu melhor; rezando na parte da tarde.

* * *

Rivkah, a nossa segunda matriarca, é a personificação da oração,
como a que alude na oração do Shabbat, Nishmat.

Rivkah cresceu em um ambiente áspero. O pai e seu irmão mais velho dominador eram ateus. Eles não estavam acima do roubo ou homicídio, tampouco. Os vizinhos eram pagãos. No entanto, mesmo como uma menina muito jovem, Rivkah encontrou a coragem e a força para se tornar um modelo para a bondade com os seres humanos e animais. Ela trabalhou tão duro em oração que ela alcançou profecia.

Não importa o quão triste a sua situação parece, lembre-se que o luz da bondade de Deus pode brilhar através das nuvens escuras. Cavar um pouco mais para dentro de si e rezar um pouco mais, e um pouco mais.

Obtenha Deus a orar por você! Quanto mais você está entusiasmado sobre rezar para o que você acha que precisa ser rezado, mais cedo Deus vai rezar por isso, também.

Do livro “Where Earth and Heaven Kiss: A Guide to Rebbe Nachman’s Path of Meditation”

Por: Ozer Bergman