Quatro
entraram no Pomar
Aqui está
a surpreendente interpretação do Rabino Shalom Arush da passagem alegórica da
Gemara sobre os quatro estudiosos que entraram nos portais esotéricos do
conhecimento da Torá...
Por: Rabino Shalom Arush.
A Gemara descreve os quatro estudiosos que sondaram a dimensão
interna da Torá, metaforicamente referida como o Pardes, o pomar (ver tratado
Chagiga, 14b): "Rebe Akiva entrou em paz e saiu em paz; Ben Azai espiou e
foi atingido; Ben Zoma espiou e morreu; Acher [Elisha ben Abuya] derrubou as
plantações."
Vamos primeiro examinar o perfil do Rebe Akiva, que foi
capaz de entrar nos portais mais profundos dos segredos da Torá em paz e saiu
em paz também. O Rebe Akiva não só possuía um intelecto prodigioso, mas
também um caráter muito correto. Ele enfatiza que amar o próximo como a si
mesmo é a essência da Torá. O Rebe Akiva é também o pilar da emuná, e
ele nos ensina a dizer que tudo o que HaShem faz é sempre o melhor (veja o
tratado Berachot 60b). O Rebe Akiva alcançou os mais altos níveis de
emuná e humildade. Toda a Torá Oral deriva dele. Nossos sábios dizem que ele
foi digno o suficiente para ter recebido a Torá no Monte Sinai.
O Rebe Akiva não nasceu com uma colher de prata na boca. Ele
era filho de convertidos e até aos 40 anos, foi um trabalhador simples. Ele
alcançou tudo o que tinha com dedicação, trabalho duro e oração. Ele clamou a
HaShem por cada pedaço de Torá que ele aprendeu. Ele sofreu uma pobreza
indescritível. No entanto, ele serviu HaShem e estudou Torá com todo o seu
coração. Suas desvantagens eram suas vantagens, pois sua pobreza e seu modesto
passado fizeram com que sua ascensão na Torá e na espiritualidade fosse ainda
mais notável. Ele se tornou o grande do nosso povo, mas ele nunca esqueceu de
onde ele veio.
O Rebe Akiva tão humildemente se via como nada sem HaShem.
Portanto, ele orou por tudo. Como tudo o que ele conseguiu foi o resultado da
oração, tudo foi benéfico. Como tal, ele foi capaz de ficar a par dos mais
elevados segredos da Torá sem perder a cabeça ou se tornar arrogante.
O Rebe Nachman ensina (Likutei Moharan I:31) que Ben Azai
e Ben Zoma eram tzaddikim do mais alto calibre, pois nossos sábios nos
dizem: "Aquele que vê Ben Azai em um sonho pode esperar receber
piedade; aquele que vê Ben Zoma em um sonho pode esperar sabedoria"
(ver Avot D'Rebbe Natan, cap. 40). No entanto, apesar de seu nível elevado, eles
não conseguiam ver o que Rebbe Akiva via sem ser prejudicado. Por quê?
O Rebe Natan de Breslev sempre nos lembra que, onde quer que
haja deficiência, há falta de oração. Ou uma pessoa não rezava de todo coração ou
não orava o suficiente. Não podemos dizer que esses dois sagrados sábios
Tannaicos não tenham orado; mas, podemos dizer que eles não oraram o
suficiente, pois se eles orassem tanto quanto o Rebe Akiva, eles também
teriam entrado e saído em paz. Sua deficiência de oração os deixava com uma
deficiência, pois eles não tinham o receptáculo apropriado para lidar com tal
luz Divina ofuscante.
A fim de caminhar com segurança nos altos lugares espirituais
onde esses dois santos sábios se encontravam, é necessário uma quantidade
prodigiosa de oração. Ben Azai "espiou e foi atingido"; em
outras palavras, desde que ele não possuía o vaso espiritual forte o suficiente
para conter uma luz tão forte, ou mais simplesmente, sua alma não poderia lidar
com tais segredos da Torá, ele ficou louco.
Alguém que não faça algo para ser melhorado com a sua própria
vontade não é capaz de aprender. Quando eu era jovem, eu morava em Bnei Brak.
Eu tinha um vizinho que ficou totalmente desorientado por aprender Gemara. Ele estudava
dia e noite. Os líderes rabínicos que estavam envolvidos neste caso
decidiram-se entrar em um determinado tema de aprender mais com Gemara! Eles
permitiram que ele trabalhasse, viajasse, ouvisse música ou fizesse qualquer
outra coisa que quisesse, apenas para não aprender a Torá. Eu não tenho dúvidas
de que se este indivíduo tivesse implementado o conselho de Rebbe Nachman
para rezar antes e depois de aprender Torá, ele deveria ser bem sucedido. E, se
Ben Azai "espiou e foi atingido", Ben Zoma "espiou
e morreu". Ben Zoma não tinha os meios para lidar com a luz forte e
perdeu a vida completamente.
Vamos enfatizar que Ben Azai e Ben Zoma eram dois
tsadikim em níveis além de nossa compreensão. Se eles pudessem ser prejudicados
pelo aprendizado da Torá sem oração suficiente, do que podemos dizer, as
pessoas simples desta geração? Nós certamente devemos investir esforço
concentrado em oração. "Tefilla L'Oni" elabora que Ben Azai e Ben
Zoma deram mais ênfase à aprendizagem do que à oração; eles foram,
portanto, expostos nos mais altos níveis de segredos da Torá sem proteção
suficiente. Podemos comparar suas almas a uma lâmpada de 100 watts que de
repente recebe 250 watts de corrente; é incapaz de lidar com a carga, por isso
explode. Então, se os maiores tsadikim devem fortalecer suas almas através da
oração para poderem se tornar receptáculos valiosos para a luz da Torá, nós
certamente devemos!
Tanto o Talmude Babilônico quanto o Talmude de Jerusalém elaboraram
as razões que levaram à queda de Elisha Ben Abuya. Quando ele se tornou um
herege total, seus santos contemporâneos nem sequer mencionaram seu nome; eles
se referiam a ele como Acher, "o outro". O começo de sua carreira na
Torá não foi por causa de Hashem. Quando seu pai viu o prestígio dado aos
estudiosos da Torá, ele queria que seu filho se tornasse um estudioso da Torá
também. Outros relatos no Talmud dizem que as circunstâncias de sua concepção
não eram sagradas e que, quando sua mãe estava grávida, ela cheirava o incenso
de uma casa de idolatria, e ambas tiveram efeitos trágicos de seu filho ainda
não nascido. Ainda outra opinião diz que Acher ouviria música grega, e que ele
confundiria crianças jovens com questões filosóficas e existenciais quanto à
existência de D'us. Combinados, todos esses fatores levaram à sua queda.
Se dissermos que Ben Azai e Ben Zoma não oraram o
suficiente, podemos dizer que Acher não orou nada. Se ele tivesse pedido a HaShem
para conduzi-lo no caminho da verdade e da justiça, HaShem teria satisfeito de
bom grado. Ele não teria encontrado um destino tão trágico e herético.
O Midrash (Yalkut Shimoni, Mishpatim) fornece mais uma prova do que
dissemos até agora: Absalão, Doeg, Korach, Ahab e Elisha Ben Abuya foram
resgatados do Purgatório dizendo na'aseh venishma, faremos e atenderemos. Este incrível Midrash revela um enorme
segredo, a saber, que os indivíduos mencionados acima eram todos extremamente
brilhantes, mas assim que eles justificaram o severo julgamento contra eles e levaram
a simples emuna sobre si mesmos, suas sentenças foram mitigadas. Toda a base de
na'aseh venishma, faremos primeiro e só depois daremos atenção, significa que o
caminho coloca emuna antes da proeza intelectual. Em outras palavras, a oração
deve preceder a Torá! Uma vez que a pessoa entende este princípio, severos
julgamentos contra ele são mitigados também. Possa todos nós crescemos em Torá,
amém!
*Escrito por: Rabino Shalom Arush
*Versão em Inglês por: Rabi Lazer Brody
*Traduzido em Português por: Gilson Sasson (editor de Jornal
Mitsvá)
*Artigo originalmente publicado em Breslev Israel (http://www.breslev.co.il). Publicado em
Jornal Mitsvá com a permissão de Breslev Israel.
