As sete lâmpadas da cabeça

Para ganhar a compreensão e consciência espiritual, você deve santificar as sete "lâmpadas" de sua cabeça: sua boca, narinas, olhos e ouvidos.

Guarde sua boca de falar qualquer falsidade.

Santifique as suas narinas com o temor do Céu, como está escrito: "...Será seu deleite o temor ao Eterno" (Isaías 11:3). A maneira de santificar as narinas é através de mansidão e humildade. Você deve ser paciente e não deixar que a raiva queime dentro de você, mesmo que as pessoas te tratam mal.

Use seus ouvidos para ouvir as palavras dos Sábios: acredite no que eles dizem. A maneira de santificar seus ouvidos é através da discrição e lealdade. Se as pessoas dizer-lhe segredos, não se esqueça de mantê-los e não revelá-los a ninguém.

Abaixe os olhos e afaste do mal.

Santificar as sete "lâmpadas" da cabeça pode trazer-lhe completa compreensão espiritual e consciência. Seu coração vai em seguida queimar com paixão por Deus, porque a atividade da mente gera calor e fervor no coração. Quanto mais você ocupar sua mente com pensamentos de Torá e devoção, mais o seu coração vai queimar por Deus. Quanto mais profunda a sua compreensão, o seu fervor se tornará maior. Este fervor purifica o coração, protegendo-o de se tornar inflamado com maus desejos, que se limita a poluí-lo. Quando o coração de uma pessoa é puro, ele nunca vai estar em uma perda de palavras quando fala a Deus. Ele vai sempre encontrar novas palavras e novas abordagens.

Aquele que santifica as sete “lâmpadas da cabeça” pode atingir níveis impressionantes de percepção de Deus. Estas alturas de entendimento são uma bênção de Deus, que é concedido a partir de cima, sem quaisquer preliminares e introduções. Este é o presente de ruach hakodesh: espírito santo.

Likutey Moharan I, 21

Seja Positivo com as Crianças!

Seja Positivo!

Por Rabino Shalom Arush

Toda criança anseia pelas palavras doces e boas; pais e professores devem usar esse desejo para estimular a criança a alcançar o sucesso na aprendizagem, realização da mitsvá e muito mais ...

O reforço positivo na educação infantil - prazeres corpóreos, como um presente, doces, ou elogio – estimula os desejos positivos em crianças. Isso é fácil de entender, porque os adultos desfrutam de positividade também! Não faça o contrário! A negatividade é raramente construtiva –  ameaças, castigos e qualquer tipo de humilhações em privado ou em público pode destruir uma criança, roubando-lhe toda a sua auto-confiança. Além disso, as condições de reforço negativo a criança pode pensar que as tarefas do professor (ou pai) atribui são amargos. Ele deve repreender o filho para que ele faça o que querem. A criança pensa que o pai ou professor está tomando todo o prazer de sua vida e roubando a sua liberdade, a alegria da vida, e o tempo para brincar. Nestas circunstâncias, a criança certamente não vai querer fazer sua lição de casa. 

As pessoas são facilmente atraídas para satisfazer os seus desejos, porque eles antecipam o prazer do cumprimento (mesmo que apenas fugaz) depois. Nós podemos usar esse princípio com sabedoria para dar cumprimento a criança e o prazer quando ele faz coisas positivas. Por exemplo, os professores podem dizer a uma criança: "Se você fizer esta tarefa, vou enviar a seus pais uma nota que você é um bom garoto (ou garota) e que eles deveriam comprar-lhe um presente especial." Ou o professor pode comprar um presente para a criança. O prêmio deve ser pequeno e certamente não é caro. O próprio fato de que a criança ganhou um prêmio faz ele / ela feliz e a fortalece. Isso é ainda mais verdadeiro se ele anseia por uma determinada coisa, como um doce, brinquedo ou qualquer outra coisa que é apropriado para a idade.

Toda criança gosta de doces. E cada criança anseia por honra; ele gosta de ser elogiado e valorizado. O educador deve usar esse desejo para estimular a criança a alcançar o sucesso na aprendizagem, desempenho da mitsvá e muito mais.

Os pais e professores devem saber como usar os desejos materiais das crianças para convencê-lo a fazer as coisas certas. Depois que ele recebe uma recompensa material para seus esforços, é mais fácil para apresentá-lo à dimensão espiritual. Podemos dizer-lhe que o prazer que ele sentia do prêmio é nada comparado com o prazer espiritual que ele vai gostar se ele continuar neste caminho de aprendizagem e de observância da Torá. Nossos Sábios ensinam que mesmo quando uma pessoa tem segundas intenções em realizar uma mitsvá, ele finalmente irá realizar essa mitsvá com intenções positivas. A principal coisa é começar.

 

Pais e professores não devem esquecer de que possuem a vida das crianças em suas mãos – literalmente!

 

Quando os Sanhedrin estavam lidando com questões de vida ou morte, eles exigiram 23 juízes para sentar-se sobre o caso. Da mesma forma, quando um educador deve tomar decisões sobre uma criança que está com dificuldades e ele quer punir, suspender ou expulsá-lo, ele deve saber que sua decisão pode literalmente determinar o destino de toda criança na vida inteira. Ninguém tem autoridade para fazer esses tipos de decisões sozinho. Repreensão inadequada pode destruir a alma de uma criança; quanto mais se for punições ou expulsão. Se o educador consultar com alguém, pense novamente ou ore a Deus em busca de orientação, ele iria muito possivelmente chegar a uma solução diferente para o problema. Ele pode entender como estimular o desejo da criança. Quando ele castiga, ele corre o risco de machucar profundamente a criança.

 

O professor deve compreender que ele está lidando com uma situação de vida e morte. Ele não deveria ter essa responsabilidade em seus ombros sozinho. Gaichazi, servo de Eliseu, totalmente decaiu uma vez que ele foi rejeitado. Outras pessoas más que trouxeram morte e destruição indescritível para o mundo saiu do caminho certo após terem sido rejeitadas por seus Rabinos.

 

Quando uma escola quer suspender ou punir uma criança de um modo semelhante, os responsáveis devem pensar muito sobre as implicações de sua punição. Eles não devem romper a criança ou o seu desejo. Há situações em que é impossível deixar uma criança em um ambiente particular. Este é geralmente o caso, se ele é muito destrutivo para o seu entorno; se isto é assim, a escola tem responsabilidade para com as outras crianças para garantir que eles não serão prejudicados. A escola deve garantir que um aluno indisciplinado não irá danificar as almas das outras crianças, levando-os para o mau comportamento: que também é uma situação de vida e morte. Mas, enquanto o comportamento de um aluno não afete negativamente os outros alunos, os educadores devem fazer de tudo para não puni-lo de uma forma que vai quebrar a sua vontade.

 

Reflexão séria e consideração deve acompanhar cada passo na educação infantil. Sob nenhuma circunstância deve os educadores agirem por pressão ou rudeza. Em caso de dúvida, seja positivo! Com bondade e uma boa palavra para a criança, o pai ou professor nunca vão estar errados.

Oração - ligação e devoção a Deus

Rabino Avraham Greenbaum.

Oração

A oração é a raiz de toda ligação e devoção a Deus. A oração é a porta através da qual nos aproximamos de Deus, através da oração podemos vir a conhecê-Lo.

Likutey Moharan II, 84

Oração ajuda para fazer tudo

A oração ajuda para tudo. Mesmo se uma pessoa é incapaz de estudar a Torá, ele será capaz de fazer se ele rezar para conseguir isto. Tudo de bom pode ser alcançado por meio da oração: Torá, devoção, santidade... tudo de bom em todos os mundos! Amém.

Likutey Moharan II, 111

“O mundo foi criado para mim”

“Cada pessoa deve dizer: O mundo inteiro foi criado para mim” (Sanhedrin 37a).

Se o mundo foi criado para mim, por isso, é a minha obrigação constante para examinar e considerar o que é necessário para reparar o mundo e fornecer as necessidades de todos, e para orar por eles.

Likutey Moharan 1, 5

Seja ousado

O segredo da oração é ser ousado. Temos de ter a audácia de pedir a Deus por tudo o que precisamos – mesmo se nós precisamos de pedir-Lhe para fazer milagres para nós. Somente com coragem e ousadia podemos elevar e orar a Deus.

Quando consideramos a grandeza absoluta de Deus – se podemos formar qualquer concepção disso em tudo – e pensar em nossa própria pequenez e inutilidade, como podemos elevar e rezar diante dEle? Mesmo assim, quando oramos, devemos lançar nossa timidez de lado e corajosamente pedir a Deus por tudo o que precisamos. Somente com ousadia podemos superar os obstáculos e barreiras que se interpõem no caminho de nosso serviço a Deus.

Likutey Moharan I, 30

Nunca insista

Nunca insista em nada em suas orações. Peça o que você quer como um pedido. Se Deus concede-lo, Ele o concederá. E se não, então não!

Independentemente do que você precisa – subsistência, crianças ou qualquer outra coisa – é proibido insistir teimosamente para que Deus deveria cumprir exatamente o que você está pedindo, porque isso é como fazer algo pela força: é um tipo de roubo. Apenas reze e suplique a Deus pela bondade e misericórdia.

Likutey Moharan I, 20 & 196

A bondade de Deus

Deus nos faz uma grande bondade por nos permitir usar termos humanos ao abordar Ele em oração e por responder às nossas solicitações. Se não fosse por Sua bondade, seria totalmente inadequado para dirigir a Ele com nomes, descrições e louvores que consistem em meras palavras e letras. O fato de que somos capazes de fazer isso tudo é devido a bondade de Deus.

A realização disso, embora Deus é exaltado além de todos os títulos humanos e louvores, permite-nos dirigir a Ele em termos humanos, a fim de nos ligar a Ele, não deve ser suficiente para nos inspirar a orar com fervor e paixão. Este é um sinal do Seu grande amor e terna misericórdia. Devemos, portanto, pelo menos, ser sincero quando se dirigir a Ele dessa forma, pois é somente através de Seu amor e misericórdia que somos capazes de fazê-lo em tudo.

Likutey Moharan I, 15

Você deve forçar a si mesmo a rezar

Ore com grande força, colocando todo o seu poder nas palavras de suas orações.

Você deve forçar-se a rezar. Algumas pessoas dizem que uma pessoa não deve forçar-se a orar, mas o oposto é verdadeiro. Você deve forçar-se a colocar toda a sua força em suas orações.

A verdadeira devoção é ligar o pensamento à palavra, concentrando sua mente sobre as palavras das orações, ouvindo e prestando muita atenção ao que você está dizendo. Desta forma o seu poder interior entrará em suas orações automaticamente.

Todo o seu poder interior espera o momento em que é elaborado em palavras de santidade. Quando você concentrar seus pensamentos sobre o que você está dizendo, esse poder corre para fora, para as palavras. Basta prestar atenção às palavras e sua força interior entrará em suas orações sem ter que forçá-lo.

Sichot Haran #66

DE: The Essential Rabbi Nachman editado por Azamra Institute, Israel.

O CÓDIGO DIVINO parte 6 - Proibição de Idolatria

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1. Ensinamentos do BA’AL SHEM TOV

[Rav Yisrael Ben Eliezer, conhecido pelos Chassimim como o "Santo Ba’al Shem Tov," o fundador e líder do Movimento Chassídico]

CENTELHAS DA TESHUVÁ

Durante a Criação, ensinou o santo Ba’al Shem Tov, quando houve uma ruptura dos vasos (ou seja, quando as sefirot, os atributos divinos, que são comparados aos vasos, tinha sido criados para canalizar a luz do Infinito no mundo, mas eles não podiam conter a luz e assim "quebraram"), centelhas de luz divina estavam espalhadas e dispersas por todo o mundo. Estas centelhas sagradas são encontradas em todos os lugares e em tudo, mesmo em tais coisas mundanas como árvores e pedras, mesmo em nossas ações e obras – e até mesmo em nossos pecados e transgressões. Nossa missão neste mundo é liberar essas centelhas sagradas realizando a vontade do Todo-Poderoso usando essas coisas físicas, mundanas.

Quais são as centelhas encontradas em uma transgressão – e como podem ser elevadas? Elas são as centelhas de teshuvá, arrependimento. Quando uma pessoa se arrepende de suas transgressões, ele eleva aquelas centelhas para os mais altos reinos espirituais Superiores.

Este é o significado mais profundo da "Nosei avon – Perdoador do pecado" (Shemot 34:7), que significa literalmente "Transporta o pecado." Por meio do arrependimento, o pecado é elevado e refinado. De forma similar, isto é o que Caim queria dizer quando ele se queixou, "É tão grande assim o meu delito de não se poder ‘suportar?’" (Bereshit 4:13) – ele sentia que ele era incapaz de elevá-los aos reinos superiores acima com verdadeiro arrependimento. TZAVAS HARIVASH

MESTRES DO RETORNO

Dois tipos de Tzaddikim está sugerida no verso "Um Tzaddik florescerá como uma tamareira e cresce alto como um cedro" (Tehilim 92:13). Nossos Sábios observaram (Ta'anis 25b) que a tamareira é uma árvore que dá frutos, enquanto o cedro não produz frutos. Assim, também, existem pessoas justas que estão envolvidos em dar frutos – em influenciar outros a fazer teshuvá e ajudando a produzir mais Tzaddikim neste mundo – e há Tzaddikim que estão mais focados em deveikus, em unir-se a Hashem, mas eles não estão envolvidos em influenciar os outros.

Com esta idéia, podemos lançar uma luz diferente sobre o ensino de nossos Sábios de que "no lugar onde mantém o ba'alei teshuvá, mesmo os justos não mantém" (Berachos 34b). Normalmente ba’al teshuvá é interpretada para significar "penitente". Mas também podemos dizer que um Tzaddik pode ser conhecido como um "ba’al teshuvá " – um mestre de retorno. Tal Tzaddik é aquele que desviou muitos para longe do pecado e levou eles para o caminho de Hashem. É por causa deste Tzaddik que existe teshuvá no mundo. Sua recompensa é muitas vezes maior do que a do outro tipo de Tzaddik, que, mesmo sendo justo como ele é, não visa a "dar frutos" e guia os outros para o caminho da teshuvá. TZAVAS HARIVASH

UMA OPORTUNIDADE PERDIDA

Não há ninguém neste mundo, nem mesmo os ímpios, que não tiveram algumas dores de experiência de tempo de remorso.

Aqueles que lançam esses pensamentos de lado, em vez de aproveitar a oportunidade para se arrepender são como alguém que assume as chaves para o tesouro do rei que o próprio rei entregou-lhe como um presente e joga fora. Ele está jogando fora a oportunidade que Hashem deu-lhe para teshuvá. KESSER SHEM TOV

OS QUATRO MINISTROS QUE ROUBOU AS RIQUEZAS DO REI

Uma Parábola por Ba’al Shem Tov:

Era uma vez um rei que nomeou quatro ministros sobre o tesouro real. Ganancioso demais para controlar seu desejo por toda aquela riqueza fabulosa, cada um deles roubou o tesouro e fugiram.

O primeiro-ministro foi logo tomado por sentimentos de remorso e voltou por conta própria.

O segundo ministro, também, começou a repensar o que tinha feito. Ele procurou o conselho de um homem sábio, que falou ao seu coração, dizendo: "O que você fez e por quê?" O sábio convenceu o ministro a devolver o tesouro que ele tinha tomado, e o segundo ministro também voltou.

O terceiro ministro foi para o lado de um ladrão que foi condenado e punido severamente por seu ato de roubo. Testemunhando a punição do ladrão, ele foi tomado de grande medo – o que aconteceria com ele se ele, também, fosse pego? Seu medo obrigou-o a voltar.

O quarto ministro fugiu e nunca mais voltou.

O rei confrontou os ministros que tinham vindo de volta. O ministro que regressou de sua própria vontade foi recompensado por sua lealdade e sinceridade com ainda maior riqueza do que ele havia tomado.

Para o segundo ministro, o rei não deu nada. "Se você nunca tivesse encontrado o conselho do sábio, você teria nunca mais voltado por si só", ele advertiu.

Finalmente, o terceiro ministro, que havia retornado por medo depois de ver a dura punição que os ladrões sofreram, o rei nomeou para supervisionar todas as sentenças infligidas aos pecadores, para que ele pudesse testemunhar continuamente seus sofrimentos.

"E este ministro", concluiu o Ba’al Shem Tov, "sou Eu” KESSER SHEM TOV

AS ORAÇÕES DO BA’AL TESHUVÁ E O BA’AL SHEM TOV

Uma vez, o santo Ba’al Shem Tov orou Minchah muito mais tarde do que o habitual. 

Quando ele concluiu a sua oração, ele se virou para a assembléia e explicou seu comportamento intrigante.

"Houve um ba'al teshuvá  que cometeu os piores pecados do mundo até que ele veio a transgredir quase toda a Torá! Agora, ele se arrependeu, e hoje ele rezou uma sincera Minchah dos próprios recessos de seu coração. Suas orações eram tão sinceras que ele rompeu todas as portas de oração nos céus Superiores. Eu orei ao mesmo tempo que ele orou, tentando elevar minhas próprias orações para ajuntar as dele, para que pudessem subir para os céus juntas. Foi por isso que eu orei tão tarde hoje." YECHI REUVEN, CHAGIGAH

ESPREITAR ATRAVÉS DAS FENDAS  

O santo Ba’al Shem Tov ensinou sobre o verso "Ele olha através das janelas e espreita através das fendas" (Shir HaShirim 2:9) que Hashem está sempre espreitando em nós através das fendas. Mesmo quando alguém deseja cometer um pecado, Deus me livre, e ele se esconde, preocupado que a qualquer momento alguém poderia vê-lo, que a qualquer momento alguém pode pegá-lo no ato – Hashem está assistindo.

Na verdade, essa sensação de que ele está sendo vigiado vem de Hashem, cujo medo sublime contraiu-se e está bicando nessa pessoa, olhando através das fendas para ele, para impedi-lo de pecar. Isto tenta impedi-lo de cometer a transgressão por causando-lhe a temer que alguém está assistindo (como de fato Alguém está). ME’OR EINAYIM, BEREISHIS

Retornando – O Caminho De Volta Para A Eternidade [Ensinamentos Selecionados dos Mestres Chassídicos em Teshuvá] por Rabino Tal Moshe Zwecker.

Rabino Tal Moshe Zwecker é um chassid e professor em Ramat Beit Shemesh. Tradutor de Noam Elimelech e outros clássicos da Chassidut em Inglês. (Se D’us quiser, teremos em Português).

R' Tal Moshe Zwecker
Director Machon Be'er Mayim Chaim Publishing
Chassidic Classics in the English Language
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