Quatro Entraram No Pomar

Quatro Entraram No Pomar

Aqui está uma incrível interpretação do Rabino Shalom Arush da passagem alegórica da Gemara sobre os quatro estudiosos que entraram aos portais esotéricos de conhecimento da Torá ...

A Gemara descreve os quatro estudiosos que aprofundaram a dimensão interior da Torá, metaforicamente referido como o Pardess, o pomar (ver Tratado Chagiga, 14b): "Rebe Akiva entrou em paz e saiu em paz; Ben Azai espiou e foi atingido; Ben Zoma espiou e morreu; Acher [Elisha ben Abuya] cortaram as plantações".

Vamos primeiro examinar o perfil de Rebe Akiva, que era capaz de entrar nos portais mais profundos dos segredos da Torá em paz e sair em paz também. Rebe Akiva não só tinha um intelecto prodigioso, mas um caráter reto. Ele enfatiza que amar o próximo como a si mesmo é a essência da Torá. Rebe Akiva também é o pilar da emuna e ele nos ensina a dizer que tudo o que Hashem faz é sempre para o melhor (ver tratado 60b Berachot). Rebe Akiva atingiu os níveis mais altos de emuna e humildade. Toda a Torá Oral deriva dele. Nossos sábios dizem que ele era digno o suficiente para ter recebido a Torá no Monte Sinai.           

                                                                                                                                                                                                                                          Rebe Akiva não nasceu com uma colher de prata na boca. Ele era o filho de convertidos, e até 40 anos de idade, um trabalhador simples. Ele alcançou tudo o que tinha com dedicação, trabalho e oração. Ele clamou a Hashem por cada pedaço da Torá que ele aprendeu. Ele sofreu a pobreza indizível. No entanto, ele serviu Hashem e estudou Torá com todo o seu coração. Suas desvantagens foram suas vantagens, por sua pobreza e seu modesto passado fez sua escalada na Torá e espiritualidade tudo mais notável. Ele se tornou o grande do nosso povo, mas ele nunca se esqueceu de onde veio. 

Rebe Akiva tão humildemente via a si mesmo como nada sem Hashem. Por isso, ele orou por tudo. Uma vez que tudo que alcançou foi o resultado da oração, tudo era benéfico. Como tal, ele foi capaz de tornar-se a par dos segredos mais nobres da Torá, sem perder a sua mente ou se tornar arrogante. 

Rebe Nachman ensina (Likutei Moharan I: 31) que tanto Ben Azai e Ben Zoma foram tzaddikim do mais alto calibre, pois os nossos sábios nos dizem, "Aquele que vê Ben Azai em um sonho pode esperar para receber piedade; aquele que vê Ben Zoma em um sonho pode esperar sabedoria "(ver Avot D'Rebe Natan, cap. 40). No entanto, apesar de seu nível elevado, não podiam ver o que Rebe Akiva viu sem serem prejudicados. Por quê? 

Rebe Natan de Breslev sempre nos lembra que sempre que há deficiência, há falta de oração. Ou uma pessoa não orou em tudo ou não orou suficientemente. Não podemos dizer que esses dois sábios santos não oraram; mas, podemos dizer que eles não oraram o suficiente, pois se eles tivesse orado tanto quanto Rebe Akiva fez, eles também teriam entrado e saído em paz. Sua deficiência de oração os deixou com uma deficiência, pois eles não tinham o receptáculo apropriado para lidar com tal luz Divina ofuscante. 

Na ordem para andar com segurança nos lugares espirituais elevados, onde estes dois santos sábios andaram, é preciso uma quantidade prodigiosa de oração. Ben Azai "espiou e foi atingido"; em outras palavras, uma vez que ele não tinha o vaso espiritual forte o suficiente para conter tal luz forte, ou mais simplesmente, a sua alma não poderia lidar com tais segredos incríveis de Torá, ele ficou louco.

Quem não reforçar a sua alma com a oração suficiente, não terá a capacidade de aprender Torá de uma maneira benéfica. Quando eu era jovem, eu morava em Bnei Brak. Eu tinha um vizinho que ficou totalmente desorientado de aprender Gemara. Ele aprendeu dia e noite até que ele praticamente perdeu a cabeça. Os líderes rabínicos que estiveram envolvidos neste caso firmemente decidiram proibir essa pessoa de aprender Gemara mais a frente! Eles lhe permitiu trabalhar, viajar, ouvir música ou fazer qualquer outra coisa que ele queria, não apenas aprender Torá. Não tenho dúvidas de que, se essa pessoa teria aplicado o conselho do Rebe Nachman de orar antes e depois do estudo da Torá, ele também teria sido bem-sucedida. E, se Ben Azai "espiou e foi atingido", Ben Zoma "espiou e morreu." Ben Zoma faltava os meios para lidar com essa luz Divina forte, e ele perdeu a vida por completo.

Vamos enfatizar novamente que Ben Azai e Ben Zoma foram dois tzaddikim em níveis além da nossa compreensão. Se eles podem ser prejudicados por aprender Torá sem oração suficiente, do que o que nós, o povo simples desta geração pode, dizer? Nós certamente devemos investir esforço em oração. "Tefilla L'Oni" elabora que Ben Azai e Ben Zoma colocou uma maior ênfase na aprendizagem do que eles fizeram em oração; eles estavam, portanto, expostos aos mais altos níveis de segredos da Torá sem proteção suficiente. Poderíamos comparar suas almas a uma lâmpada de 100 watts que, de repente recebe 250 watts de corrente; é incapaz de lidar com a carga, desse modo ela explode. Assim, se os maiores tzaddikim deviram que reforçar suas almas através da oração para serem capazes de se tornar recipientes dignos para a luz da Torá, nós certamente devemos!

Tanto o Talmud Babilônico e Jerusalem elaboram sobre as razões que levaram à queda de Elisha Ben Abuya. Quando ele se tornou um herege total, seus santos contemporâneos nem sequer menciona o seu nome; se referiam a ele como Acher, "o outro". O início de sua carreira da Torá não foi por amor a Hashem. Quando o seu pai viu o prestígio dado a estudiosos da Torá, ele queria que seu filho se tornasse um estudioso da Torá também. Também no Talmud diz que as circunstâncias de sua concepção não eram sagrado e que quando sua mãe estava grávida, ela sentiu o cheiro do incenso de uma casa de idolatria, sendo que ambos tiveram efeitos trágicos de seu filho que ia nascer. Ainda uma outra opinião diz que Acher iria ouvir música grega, e que ele iria confundir as crianças, com questões filosóficas e existenciais quanto à existência de D'us. Combinados, todos esses fatores levaram à sua queda.

Se dissermos que Ben Azai e Ben Zoma não orou o suficiente, podemos dizer que Acher não orou. Se ele teria perguntado a Hashem para levá-lo no caminho da verdade e da justiça, Hashem teria prazer cumprido. Ele não teria encontrado um destino tão trágico e herético.

O Midrash (Yalkut Shimoni, Mishpatim) é mais uma prova de que temos dito até agora:. Absalão, Doegue, Korach, Ahabe e Elisha Ben Abuya foram resgatados do Purgatório, dizendo na'aseh venishma, vamos fazer e vamos atender" Este incrível Midrash revela um grande segredo, ou seja, que os indivíduos acima mencionados foram todos extremamente brilhantes, mas assim que justificou a sentença severa contra eles e levaram emuna simples sobre si mesmos, suas sentenças foram mitigados. Toda a base de na 'aseh venishma, vamos fazer primeiro e só depois vamos acatar, significa colocar emuna antes da proeza intelectual. Em outras palavras, a oração deve preceder a Torá! Uma vez que uma pessoa entende esse princípio, as decisões severas contra ele são mitigados também. Que possamos todos crescer em oração e na Torá, amém!

Por: Rabino Shalom Arush.